• Домашняя
• Римские Боги

Вакх - Дионис

Бог вина и урожай винограда

Дионис (греч .: Διόνυσος) - бог сбора винограда, виноделия и вина, плодородия, садов и фруктов, растительности, безумия, ритуального безумия, религиозного экстаза, праздника и театра в древнегреческой религии и мифах.

Он также известен как Вакх (греч. Βάκχος), имя, принятое римлянами; безумие, которое он вызывает, - это бакхейя. Другое имя, используемое римлянами, - Liber, что означает «свободный», из-за его ассоциации с вином, вакханалией и другими обрядами, а также связанной с этим свободы. Его тирс, иногда обвиваемый плющом и мокрый от меда, является одновременно благотворным жезлом и оружием, используемым для уничтожения тех, кто противостоит его культу и свободам, которые он представляет. Как Элеутериос («освободитель»), его вино, музыка и экстатический танец освобождают его последователей от застенчивого страха и заботы и разрушают деспотические ограничения сильных мира сего. Считается, что те, кто причастны к его тайнам, становятся одержимыми и наделенными властью самим богом.

В его религии, идентичной орфизму или тесно связанной с ним, считалось, что Дионис родился от союза Зевса и Персефоны и сам представлял хтонический или подземный аспект Зевса. Многие считали, что он родился дважды, был убит и переродился сыном Зевса и смертной Семелы. В Элевсинских мистериях он отождествлялся с Иакхом, сыном (или, наоборот, мужем) Деметры.

Его происхождение неясно, и его культы принимали множество форм; некоторые из них описаны в древних источниках как фракийские, другие как греческие. Хотя в большинстве источников говорится, что он родился во Фракии, путешествовал за границу и прибыл в Грецию как иностранец, свидетельства микенского периода греческой истории показывают, что он является одним из старейших засвидетельствованных богов Греции. Его атрибут «чужеродности» как прибывающего бога-аутсайдера может быть неотъемлемым и существенным для его культов, поскольку он является богом прозрения, иногда называемым «приходящим богом».

Вино играло важную роль в греческой культуре, и культ Диониса был основным религиозным направлением, окружавшим его потребление. Вино, а также лозы и виноград, из которых оно производится, рассматривались не только как дар бога, но и как его символическое воплощение на земле. Однако, вместо того, чтобы быть богом пьянства, как о нем часто считали в постклассическую эпоху, религия Диониса была сосредоточена на правильном употреблении вина, которое могло облегчить страдания и принести радость, а также вдохновить божественное безумие, отличное от пьянство. Перформанс и драма также занимали центральное место в его религии, а фестивали были исходной движущей силой развития театра. Культ Диониса - это тоже «культ душ»; его менады кормят мертвых кровавыми жертвами, и он действует как божественный посредник между живыми и мертвыми. Иногда его называют умирающим и воскресающим богом.

Дионис - божество сельского хозяйства и растительности. Его связь с вином, сбором винограда, садами и растительностью показывает его роль бога природы. Как бог виноградарства и винограда, он связан с выращиванием и сбором плодов. В мифе он учит искусству выращивания и выращивания растений.

Дионис был сыном Зевса и смертной Семелы, делая Диониса полубогом или героем.

Факты о Вакх - Дионисе

Вакх - Дионис был известен прежде всего как Бог Винограда

Римляне его называли Вакхом.

Вакх - Дионис и Деметра-Церера, Богиня Кукурузы, были высшими божествами земли.

В отличие от бессмертных богов, которые часто враждебно относились к людям, Дионис и Деметра были доброжелательны к человечеству.

Вакх - Дионис был младшим из двух богов, мало что известно о том, как он появился и что он сделал, чтобы занять свего место рядом с Деметрой для поклонения смертными.

Вакх - Дионису и Деметеру поклонялись в Элевсисе, маленьком городке недалеко от Афин.

Вакх - Дионис был счастливым богом во время сбора урожая, но зимой он томился вместе с остальной Землей.

Вакх - Дионис был последним богом, чтобы войти в Олимп.

Вакх - Дионис был сыном Зевса и фиванской принцессы Семелы. Он был единственным богом, у которого был смертный родитель.

Он родился в Фивах.

Он родился от огня, дождь взрастил его. Его рождение соответствует развитию винограда: тепло созревает плод, а вода сохраняет его.

Достигнув зрелости, Вакх - Дионис бродил по Земле, обучая людей культуре виноградной лозы.

В честь Диониса были проведены многочисленные фестивали: Малая или Сельская Дионисия, Большая или Городская Дионисия, Антестерия и Ленея.

Вакх - Дионис был по-разному представлен в искусстве как взрослый бородатый человек, как зверь, и как молодой юноша.

Вакх - Дионис был оскорблен Ликургом, одного из царей Фракии. Первоначально Дионис отступил и спрятался в море, но позже он заключил Ликург в тюрьму за то, что он воспротивился поклонению ему.

В ходе фестивалей, посвященных богу Вакху-Дионису проходили трагедии и комедии.

Вакх - Дионис был также покровительствовал лирической поэзии.

Вакх - Дионис был однажды захвачен пиратами, потому что он был похож на сына короля. Они похитили его, предвидя выкуп, который его родители заплатили бы по его возвращению. На борту корабля пираты не могли его долго удерживать; веревки развалились, когда они коснулись Диониса.

Вакх - Дионис спас принцессу Крит, Ариадну, и впоследствии влюбился в нее. После ее смерти Дионис поставил корону, которую он подарил возлюбленной, среди звезд.

Хотя Вакх - Дионис был в основном добрым и щедрым божеством, он мог быть жестоким, когда это было необходимо. Пенфей, царь Фив, попытался остановить безумное поклонение Дионису. Он попытался посадить в тюрьму Бога Вина, оскорбив его и обвинив в разных преступлениях. Дионис заколдовал фиванских женщин и они сошли с ума на время. Они разорвали Пенфея на части, посчитав, что он дикий зверь.

Происхождение

В XIX веке академики, изучавшие филологию и сравнительную мифологию, часто считали Диониса чуждым божеством, которое лишь довольно поздно было принято в стандартный греческий пантеон, основываясь на его мифах, которые часто затрагивают эту тему - бог, который большую часть времени проводит на земле за границей и борется за принятие, когда возвращается в Грецию. Однако более свежие данные показали, что Дионис на самом деле был одним из самых ранних богов, засвидетельствованных в культуре материковой Греции. Самые ранние письменные упоминания о поклонении Дионису происходят из микенской Греции, в частности внутри и вокруг дворца Нестора в Пилосе, датируемого примерно 1300 годом до нашей эры. Детали какой-либо религии, окружающей Диониса в этот период, скудны, и большинство свидетельств приходит только в форме его имени, написанного как ди-во-ну-су-дзё («Дионисий») в линейном письме B, сохранившемся на фрагментах глины. таблички, указывающие на связь с подношением или оплатой вина, которое было описано как «вино Дионисия». Также были обнаружены ссылки на «женщин Ойноа», «места вина», которые могут соответствовать дионисийским женщинам более поздних периодов.

Другие микенские записи из Пилоса описывают поклонение богу по имени Елеутер, сыну Зевса, которому приносили в жертву волов. Связь как с Зевсом, так и с волами, а также этимологическая связь между именем Элеутер или Элеутерос с латинским именем Liber Pater указывает на то, что это могло быть другим именем Диониса. Согласно Кароли Керини, эти ключи предполагают, что даже в тринадцатом веке до нашей эры существовала основная религия Диониса, как и его важные мифы. В Кноссе на минойском Крите мужчинам часто давали имя «Пенфей», фигура в более позднем дионисийском мифе, что также означает «страдание». Керини утверждал, что дать такое имя своему ребенку подразумевает сильную религиозную связь, потенциально не отдельный персонаж Пенфея, который страдает от рук последователей Диониса в более поздних мифах, а как эпитет самого Диониса, мифология которого описывает бога. которые должны вынести страдание, прежде чем одержать победу над ним. По словам Кереньи, титул «страдающий человек», вероятно, первоначально относился к самому богу, но применялся только к отдельным персонажам по мере развития мифа. Самое древнее известное изображение Диониса, сопровождаемое его именем, было найдено на динозавре аттическим гончаром Софилом около 570 г. до н.э. К седьмому веку иконография, найденная на керамике, показывает, что Дионису уже поклонялись как большему, чем просто богу, связанному с вином. Он был связан со свадьбами, смертью, жертвоприношением и сексуальностью, и его свита из сатиров и танцоров уже была создана. Общей темой в этих ранних изображениях было превращение его последователей в гибридных существ, обычно представленных как ручными, так и дикими сатирами, которые олицетворяли переход от цивилизованной жизни обратно к природе как средство бегства.

Эпитеты

Дионис был известен под разными эпитетами:
Акратофорус, Ακρατοφορος («податель несмешанного вина»), в Фигалеи в Аркадии.
Акрореиты в Сикионе.
Адоней, редкий архаизм в римской литературе, латинизированная форма Адониса, использовавшаяся как эпитет для Вакха.
Эгобол Αἰγοβόλος («Козел-стрелок») в Потняе, Беотия.
Асимнетес Αισυμνήτης («правитель» или «господин») в Ароэ и Патрах в Ахайи.
Агриос Ἄγριος («дикий») в Македонии.
Androgynos Ανδρογυνος (андрогинный в половом акте) относится к богу в половом акте, выполняя как активную мужскую роль, так и пассивную женскую роль.
Бассареус, βασσαρεύς фракийское имя Диониса, происходящее от слова bassaris или «лисья шкура», который носили его культисты в своих мистериях.
Брисей Βρῑσεὐς («побеждающий») в Смирне.
Бромиос Βρόμιος («Рев ветра», в первую очередь относящийся к центральному элементу мифа о смерти / воскрешении, но также и о превращениях бога в льва и быка и о неистовстве пьющих алкоголь. гром », что относится к отцу Диониса, Зевсу« громовержцу ».)
Хоропсалас χοιροψάλας («щипчик свиней»: греч. Χοῖρος = «свинья», также используется как жаргонное название женских гениталий). Ссылка на роль Диониса как божества плодородия.
Хтониос Χθόνιος («подземный»)
Хиттофорус Κιστοφορος («Держатель корзины, носитель плюща»), намекает на корзины, священные для бога.
Диметор Διμητωρ («Дважды рожденный») Относится к двум рождениям Диониса.
Дендриты Δενδρίτης («он из деревьев»), как бог плодородия.
Дифирамб, Διθύραμβος, использовал на своих праздниках, имея в виду его преждевременные роды.
Елефериос Ελευθερευς («освободитель»), прозвище, разделяемое с Эросом.
Эндендрос («он на дереве»).
Энорчес («с шариками», имея в виду его плодовитость, или «в яичках», имея в виду то, что Зевс зашил младенца Диониса «себе в бедро», что означает его яички). используется на Самосе и Лесбосе.
Эридромос («хорошо бегающий») в «Дионисии» Нонна.
Эрикриптос Ἐρίκρυπτος («полностью скрытый») в Македонии.
Евий (Euios) из пьесы Еврипида «Вакханки».
Иакх, Ιακχος возможный эпитет Диониса, связанный с Элевсинскими мистериями. В Элевсине он известен как сын Зевса и Деметры. Имя «Иакх» может происходить от Ιακχος (Iakchos), гимна, спетого в честь Диониса.
Ликнитес («веяющий веер»), как бог плодородия, связанный с мистическими религиями. Для отделения соломы от зерна использовали веялку.
Лиауес (Λυαῖος, «избавитель», буквально «освободитель»), тот, кто освобождает от забот и тревог.
Меланаигис Μελαναιγις («из черной козьей шкуры») на фестивале в Апатурии.
Морихус Μόρυχος, («намазанный») на Сицилии, потому что его икона была намазана винным осадком во время сбора урожая.
Мистес Μυστης («О тайнах»)
Нисиан Nύσιος, согласно Филострату, так его называли древние индейцы. Скорее всего, потому, что по легенде он основал город Ниса.
Оней, Οινοψ («Темное вино») как бог винного пресса.
Омадиос («Пожиратель плоти»), Евсевий пишет в «Подготовке к Евангелию», что Евелпис из Кариста утверждает, что на Хиосе и Тенедосе они принесли человеческие жертвы Дионису Омадиосу.
Псевданор ψευδάνωρ (буквально «ложный мужчина», имея в виду его женские качества) в Македонии.
Семелей (Семелей), малоизвестный эпитет, означающий «Он Земли», «сын Семелы». Также встречается в выражении Semeleios Iakchus plutodotas («Сын Семелы, Иакх, дающий богатство»).
Таурос Ταυρος («Бык») встречается как фамилия Диониса.
В греческом пантеоне Дионис (вместе с Зевсом) принимает на себя роль Сабазия, фракийского / фригийского божества. В римском пантеоне Сабазиус стал альтернативным именем Вакха.

Поклонение и фестивали в Греции

Поклонение Дионису прочно утвердилось в седьмом веке до нашей эры. Ему, возможно, поклонялись уже c. 1500–1100 гг. До н.э. микенскими греками; и следы культа дионисийского типа были также обнаружены на древнем минойском Крите.

Дионисия
Фестивали Дионисии, Галоа, Асколии и Ленайи были посвящены Дионису. Сельская Дионисия (или Малая Дионисия) была одним из старейших праздников, посвященных Дионису, начавшимся в Аттике и, вероятно, посвященным выращиванию виноградных лоз. Он проводился в течение зимнего месяца Посейдеон (время зимнего солнцестояния, современный декабрь или январь). Сельская Дионисия была сосредоточена на процессии, участники которой несли фаллосы, батоны, кувшины с водой и вином, а также другие подношения, а молодые девушки несли корзины. После шествия последовала серия драматических представлений и драматических конкурсов.

Городская Дионисия (или Великая Дионисия) имела место в городских центрах, таких как Афины и Элевсин, и была более поздним развитием, вероятно, начавшимся в шестом веке до нашей эры. Большой праздник, проводившийся через три месяца после Сельской Дионисии, приходился на весеннее равноденствие в месяце Элафеболион (современный март или апрель). Процессия Городской Дионисии была похожа на сельские праздники, но была более сложной и возглавлялась участниками, несущими деревянную статую Диониса, включая жертвенных быков и богато одетых хоров. В драматических конкурсах Великой Дионисии также участвовали известные поэты и драматурги, а также были вручены призы как для драматургов, так и для актеров в нескольких номинациях.

Антестрия

Антестрия (Ἀνθεστήρια) - афинский праздник, отмечающий начало весны. Он длился три дня: Питойгия (Πιθοίγια, «Открытие банки»), Хоей (οαί, «Выливание») и Хифри (Χύτροι «Горшки»). Говорили, что мертвые восстали из преисподней во время фестиваля. Вместе с душами умерших по городу бродили и кересы, и по окончании праздника их пришлось изгнать. В первый день были открыты винные чаны. Вино было открыто и смешано в честь бога. Комнаты и сосуды для питья были украшены цветами вместе с детьми старше трех лет.

На второй день совершился торжественный ритуал Диониса вместе с выпивкой. Люди наряжались, иногда как члены свиты Диониса, и навещали других. Choes также был местом торжественной и тайной церемонии. В одном из святилищ Диониса в Ленеуме, который до конца года был закрыт. Василиса (или василинна), жена василевса, прошла через символический церемониальный брак с богом, возможно, представляющим Hieros gamos. Базилиссе помогали четырнадцать афинских матрон (называемых Герараи), которые были выбраны базилевсом и поклялись хранить тайну.

Последний день был посвящен погибшим. Подношения также предлагались Гермесу из-за его связи с подземным миром. Это считалось днем ​​веселья. Некоторые лили возлияния на могилы умерших родственников. Хитрой закончился ритуальным криком, призванным приказать душам мертвых вернуться в подземный мир. Керес тоже был изгнан с праздника в последний день.

Чтобы защитить себя от зла, люди жевали листья бородавки и мазали двери смолой, чтобы защитить себя. Фестиваль также позволил слугам и рабам присоединиться к празднику.

Вакхические мистерии

Центральный религиозный культ Диониса известен как Вакхические или Дионисийские мистерии. Точное происхождение этой религии неизвестно, хотя считается, что Орфей изобрел мистерии Диониса. Факты свидетельствуют о том, что многие источники и ритуалы, которые обычно считаются частью подобных орфических мистерий, на самом деле относятся к дионисийским мистериям. Некоторые ученые предположили, что, кроме того, нет никакой разницы между Дионисийскими мистериями и мистериями Персефоны, но что все они были аспектами одной и той же мистической религии, и что Дионис и Персефона играли в ней важные роли. Ранее считавшийся преимущественно сельским и второстепенным элементом греческой религии, главный городской центр Афин сыграл важную роль в развитии и распространении вакхических мистерий.

Вакхические мистерии сыграли важную роль в создании ритуальных традиций переходов в жизни людей; первоначально в первую очередь для мужчин и мужской сексуальности, но позже также было создано пространство для ритуализации смены женских ролей и празднования смены статуса в жизни женщины. Это часто символизировалось встречей с богами, которые правят смертью и переменами, такими как Аид и Персефона, а также с матерью Диониса Семелой, которая, вероятно, выполняла роль, связанную с посвящением в мистерии.

Религия Диониса часто включала ритуалы, связанные с принесением в жертву козлов или быков, и, по крайней мере, некоторые участники и танцоры носили деревянные маски, связанные с богом. В некоторых случаях записи показывают, что бог участвует в ритуале через замаскированный и одетый столб, столб или дерево, в то время как его прихожане едят хлеб и пьют вино. Значение масок и козлов для поклонения Дионису, кажется, восходит к самым ранним дням его поклонения, и эти символы были найдены вместе в минойской гробнице недалеко от Феста на Крите.

Элевсинские мистерии

Еще в пятом веке до нашей эры Дионис стал отождествляться с Иакхом, второстепенным божеством из традиции Элевсинских мистерий. Эта ассоциация могла возникнуть из-за гомофонии имен Иакх и Вакх. Два чернофигурных lekythoi (ок. 500 г. до н.э.), возможно, представляют самое раннее свидетельство такой ассоциации. Почти идентичные вазы, одна в Берлине, другая в Риме, изображают Диониса вместе с надписью IAKXNE, что, возможно, является неправильным написанием IAKXE. Более ранние свидетельства можно найти в трудах афинских трагиков V века до нашей эры Софокла и Еврипида. В «Антигоне» Софокла (ок. 441 г. до н.э.) ода Дионису начинается с обращения к Дионису как к «богу многих имен» (πολυώνυμε), который правит долинами Элевсина Деметры, и заканчивается отождествлением его с «Иакхом Дающим». ", который возглавляет" хор звезд, чье дыхание - огонь ", и чьи" спутники Тийады "танцуют в" ночной безумии ". А во фрагменте утраченной пьесы Софокл описывает Нису, традиционное место воспитания Диониса: «Отсюда я увидел Нису, пристанище Вакха, прославившуюся среди смертных, которую Яхус из бычьих рогов считает своей любимой кормилицей». В «Вакхах» Еврипида (около 405 г. до н. Э.) Посланник, описывающий вакхические разгулы на горе Киферон, связывает Иакха с Бромием, другим именем Диониса, говоря, что они «начали размахивать тирсом ... взывая к Иакху, сын Зевса, Бромий, единым голосом ".

Надпись, найденная на каменной стеле (ок. 340 г. до н. Э.), Найденной в Дельфах, содержит гимн Дионису, в котором описываются его путешествия. Из Фив, где он родился, он сначала отправился в Дельфы, где продемонстрировал свое «звездное тело», а с «Дельфийскими девушками» занял свое «место на складках Парнаса», затем рядом с Элевсином, где его называют «Иакхом». ":
И в твоей руке, размахивающей твоей ночью -
зажигающее пламя, с одержимым безумием
вы пошли в долины Элевсина
...
где весь народ Эллады
земля, вместе с вашими родными свидетелями
святых тайн, призывает вас
как Иакх: для смертных от их боли
вы открыли гавань без труда.

Страбон говорит, что греки «называют Иакхом не только Диониса, но и главнокомандующего мистериями». В частности, Якха отождествляли с орфическим Дионисом, сыном Персефоны. Софокл упоминает «Якха с бычьими рогами», и, по словам историка первого века до нашей эры Диодора Сицилийского, именно этот древний Дионис изображался на картинах и скульптурах с рогами, потому что он «преуспел в прозорливости и был первым, кто попытался понять это. запрягать волов и с их помощью произвести посев семян ". Арриан, греческий историк II века, писал, что именно этому Дионису, сыну Зевса и Персефоны, «не фиванскому Дионису поется мистическое пение« Иакх »». Поэт II века Лукиан также упоминал о «расчленении Иакха».

Поэт четвертого или пятого века Нонн связывал имя Иакх с «третьим» Дионисом. Он описал афинские празднества, посвященные первому Дионису Загрею, сыну Персефоны, второму Дионису Бромиосу, сыну Семелы, и третьему Дионису Иакху:

Они [афиняне] почитали его как бога после сына Персефонеи и после сына Семелы; они установили жертвоприношения для умершего Диониса и первенца Диониса, а в-третьих, они спели новый гимн Иакху. В эти три праздника Афины высоко ценили пирушку; в недавно созданном танце афиняне вместе взяли ступеньку в честь Загрея, Бромия и Якха.

По некоторым данным, Якх был мужем Деметры. Несколько других источников идентифицируют Якха как сына Деметры. Самый ранний такой источник, фрагмент вазы четвертого века до нашей эры в Оксфорде, показывает Деметру, держащую на коленях младенца Диониса. К первому веку до нашей эры Деметра, кормящая грудью Иакха, стала настолько распространенным мотивом, что латинский поэт Лукреций мог использовать его как явно узнаваемый пример эвфемизма любовника. Шолиаст II века нашей эры Аристид недвусмысленно называет Деметру матерью Якха.

Орфизм

В орфической традиции «первый Дионис» был сыном Зевса и Персефоны и был расчленен титанами перед возрождением. Дионис был богом-покровителем орфиков, которого они связали со смертью и бессмертием, и он символизировал того, кто руководит процессом реинкарнации.

Этого орфического Диониса иногда называют альтернативным именем Загрей (греч. Ζαγρεύς). Самые ранние упоминания этого имени в литературе описывают его как партнера Геи и называют его высшим богом. Эсхил связал Загрея с Аидом, либо как сына Аида, либо как самого Аида. Отмечая «идентичность Аида как katachthonios alter ego Зевса», Тимоти Ганц счел вероятным, что Загрей, первоначально, возможно, сын Аида и Персефоны, позже слился с орфическим Дионисом, сыном Зевса и Персефоны. Однако никакие известные орфические источники не используют имя «Загрей» для обозначения орфического Диониса. Возможно, что связь между ними была известна еще в третьем веке до нашей эры, когда поэт Каллимах мог написать об этом в ныне утерянном источнике. Каллимах, а также его современник Эйфорион, рассказали историю расчлененного младенца Диониса, а византийские источники цитируют Каллимаха как имеющего отношение к рождению «Диониса Загрея», объясняя, что Загрей - имя поэтов для хтонического аспекта жизни. Дионис. Самое раннее окончательное упоминание о вере в то, что Загрей - это еще одно имя орфического Диониса, можно найти в сочинениях Плутарха в конце первого века.

Поклонение и фестивали в Риме

Либер и ввод культа в Рим

Тайный культ Вакха был перенесен в Рим из греческой культуры южной Италии или через Этрурию, находящуюся под влиянием Греции. Он был основан около 200 г. до н.э. в авентинской роще Стимула жрицей из Кампании, недалеко от храма, где у Либер Патер («Свободный Отец») был одобренный государством и популярный культ. Либер был местным римским богом вина, плодородия и пророчеств, покровителем римских плебеев (граждан-простолюдинов) и одним из членов Авентинской триады вместе со своей матерью Церерой и сестрой или супругой Либерой. Храм Триады был возведен на Авентинском холме в 493 г. до н.э., наряду с учреждением празднования праздника Либералии. Поклонение Триаде постепенно приобретало все большее влияние греков, и к 205 году до нашей эры Либера и Либера были формально отождествлены с Вакхом и Прозерпиной. Либера часто взаимозаменяемо отождествляли с Дионисом и его мифологией, хотя это отождествление не было общепризнанным. Цицерон настаивал на «неидентификации Либера и Диониса» и описывал Либера и Либеру как детей Цереры.

Либер, как и его авентинские товарищи, перенес различные аспекты своих старых культов в официальную римскую религию. Он защищал различные аспекты сельского хозяйства и плодородия, в том числе виноградную лозу и «мягкие семена» ее винограда, вино и сосуды для вина, а также мужское плодородие и мужественность. Плиний назвал Либера «первым, кто установил практику купли-продажи; он также изобрел диадему, эмблему королевской власти и триумфальное шествие». Римские мозаики и саркофаги свидетельствуют о различных изображениях экзотического триумфального шествия Диониса. В римских и греческих литературных источниках поздней республики и имперской эпохи несколько примечательных триумфов содержат похожие, отчетливо «вакхические» элементы процессии, напоминающие якобы исторический «Триумф Свободы».

Либер и Дионис, возможно, имели связь, которая существовала до классической Греции и Рима, в форме микенского бога Элевтероса, который разделял родословную и иконографию Диониса, но имя которого имеет то же значение, что и Либер. До импортирования греческих культов Либер уже был прочно связан с вакхическими символами и ценностями, включая вино и неограниченную свободу, а также подрывную деятельность сильных мира сего. На нескольких изображениях эпохи поздней республики изображены шествия, изображающие «Триумф Свободы».

вакханалия
В Риме самыми известными праздниками Вакха были Вакханалии, основанные на более ранних греческих фестивалях Дионисии. Говорят, что эти вакхические ритуалы включали омофагические практики, такие как разделение живых животных на части и поедание их целиком в сыром виде. Эта практика служила не только воспроизведением детской смерти и возрождения Вакха, но и средством, с помощью которого практикующие Вакхи вызывали «энтузиазм»: этимологически позволить богу войти в тело практикующего или сделать так, чтобы она стала единым целым с Вакхом.

По словам Ливия, вакхические мистерии были новостью для Рима; Изначально они были предназначены только для женщин и проводились только три раза в год, но были искажены этрусско-греческой версией, и после этого пьяные, растормаженные мужчины и женщины всех возрастов и социальных слоев совершали бесплатные половые акты пять раз в месяц. Ливий рассказывает об их различных преступлениях против гражданских и религиозных законов и традиционной морали Рима (mos maiorum); скрытная, подрывная и потенциально революционная контркультура. Источники Ливия и его собственное описание культа, вероятно, в значительной степени опирались на римский драматический жанр, известный как «пьесы сатиров», основанный на греческих оригиналах. Культ был жестоко подавлен государством; из 7000 арестованных большинство были казнены. Современные ученые относятся к большей части рассказа Ливия со скептицизмом; более точно, сенаторский указ, Senatus consultum de Bacchanalibus, был распространен по всей Римской и союзной Италии. Он запретил бывшие культовые организации вакхизма. Каждое собрание должно получить предварительное одобрение сенатора через претора. На одно собрание допускалось не более трех женщин и двух мужчин, а тем, кто нарушил указ, грозила смертная казнь.

Вакх был зачислен в официальный римский пантеон как аспект Либер, а его праздник был включен в Liberalia. В римской культуре Либер, Вакх и Дионис стали фактически взаимозаменяемыми эквивалентами. Благодаря его мифологии, связанной с путешествиями и борьбой на земле, Вакх стал эвгемеризован как исторический герой, завоеватель и основатель городов. Он был божеством-покровителем и героем-основателем Лептис Магны, места рождения императора Септимия Севера, который продвигал его культ. В некоторых римских источниках ритуальная процессия Вакха в запряженной тигром колеснице, окруженная менадами, сатирами и пьяницами, знаменует триумфальное возвращение бога с завоевания Индии. Плиний считал, что это исторический прототип римского триумфа.

Постклассическое поклонение
Поздняя античность
В неоплатонической философии и религии поздней античности олимпийские боги иногда считались числом 12 в зависимости от сферы их влияния. Например, согласно Саллюстию, «Юпитер, Нептун и Вулкан создают мир; Церера, Юнона и Диана оживляют его; Меркурий, Венера и Аполлон гармонизируют его; и, наконец, Веста, Минерва и Марс управляют им с помощью охранная сила ". Множество других богов в этой системе верований существует среди первичных богов, и Саллюстий учил, что Вакх существовал на Юпитере.

В орфической традиции оракул Аполлона якобы дал высказывание, в котором говорилось, что «Зевс, Аид [и] Гелиос-Дионис» были «тремя богами в одном божестве». Это утверждение, по-видимому, отождествляло Диониса не только с Аидом, но и его отцом Зевсом, и подразумевало особенно близкое отождествление с богом солнца Гелиосом. Цитируя это в своем гимне царю Гелиосу, император Юлиан заменил имя Диониса именем Сераписа, чей египетский аналог Осириса также отождествлялся с Дионисом.

Поклонение от средневековья до современного периода
Хотя последние известные поклонники греческих и римских богов были обращены до 1000 г. н.э., было несколько отдельных случаев возрождения поклонения Дионису в период Средневековья и раннего Нового времени. С появлением современного неоязычества и эллинского политеизма поклонение богу снова возродилось.

Согласно хронике Ланеркоста, во время Пасхи 1282 года в Шотландии приходской священник Инверкейтинга привел молодых женщин в танец в честь Приапа и отца Либера, обычно отождествляемых с Дионисом. Жрец танцевал и пел впереди, неся изображение фаллоса на шесте. Позже в том же году он был убит христианской мафией. Историк К. С. Уоткинс считает, что Ричард Даремский, автор хроники, отождествил случай апотропической магии со своими знаниями о древнегреческой религии, а не описал реальный случай выживания языческих ритуалов.

Позднесредневековый византийский ученый Гемист Плетон тайно выступал за возврат к язычеству в средневековой Греции.

В восемнадцатом веке клубы адского огня возникли в Великобритании и Ирландии. Хотя мероприятия в клубах различались, некоторые из них были очень языческими и включали святыни и жертвоприношения. Дионис был одним из самых популярных божеств, наряду с такими божествами, как Венера и Флора. Сегодня все еще можно увидеть статую Диониса, оставленную в Пещерах Адского Пламени.

В 1820 году Ефрем Лион основал церковь Вакха в Истфорде, штат Коннектикут. Он объявил себя Первосвященником и добавил к списку членов местных пьяниц. Он утверждал, что те, кто умер как члены, отправятся в Вакханалию ради загробной жизни.

Современные языческие и политеистические группы часто включают поклонение Дионису в свои традиции и обычаи, наиболее заметно группы, которые стремились возродить эллинский политеизм, такие как Верховный совет этнических эллинов (YSEE). Помимо возлияния вином, современные поклонники Диониса предлагают богу виноградные лозы, плющ и различные формы благовоний, особенно стиракс. Они также могут отмечать римские праздники, такие как Либералия (17 марта, близко к весеннему равноденствию) или вакханалия (различные даты), а также различные греческие фестивали, такие как Антестерия, Ленайя, Большой и Малый Дионисий, даты которых рассчитывается по лунному календарю.

Отождествление с другими богами
Осирис
В греческой интерпретации египетского пантеона Дионис часто отождествлялся с Осирисом. Истории о расчленении Осириса, воссоединении и воскрешении Исидой во многом совпадают с историями орфических Диониса и Деметры. Согласно Диодору Сицилийскому, еще в пятом веке до нашей эры два бога были синкретизированы как единое божество, известное как Дионис-Осирис. Наиболее заметное свидетельство этой веры можно найти в «Истории» Геродота. Плутарх также описал свою веру в то, что Осирис и Дионис были идентичны, заявив, что любой, кто знаком с секретными ритуалами, связанными с обоими богами, распознает очевидные параллели, и что их мифы о расчленении и связанные с ними общественные символы являются достаточным дополнительным доказательством того, что они являются одним и тем же богом, которому поклоняются две разные культуры.

Другие синкретические греко-египетские божества возникли из этого смешения, в том числе с богами Сераписом и Германубисом. Серапис считался одновременно Аидом и Осирисом, и римский император Юлиан считал его таким же, как Дионис. Дионис-Осирис был особенно популярен в птолемеевском Египте, поскольку Птолемеи заявляли о своем происхождении от Диониса, а как фараоны они претендовали на происхождение Осириса. Эта ассоциация была наиболее заметной во время церемонии обожествления, где Марк Антоний стал Дионисом-Осирисом, наряду с Клеопатрой, как Исидой-Афродитой.

В египетских мифах о Приапе говорится, что титаны сговорились против Осириса, убили его, разделили его тело на равные части и «тайно вытащили их из дома». Все, кроме пениса Осириса, который, поскольку никто из них «не хотел брать его с собой», они бросили в реку. Исида, жена Осириса, выследила и убила Титанов, собрала части тела Осириса «в форму человеческой фигуры» и отдала их «священникам с приказом, чтобы они оказали Осирису почести бога». Но поскольку ей не удалось вернуть пенис, она приказала священникам «воздать ему почести бога и установить его в своих храмах в вертикальном положении».

Аид
Философ пятого – четвертого веков до нашей эры, объединяя противоположности, заявил, что Аид и Дионис, сама суть нерушимой жизни (зоэ), являются одним и тем же богом. Среди прочего, Карл Кереньи отмечает в своей книге, что гомеровский гимн «Деметре», мраморные изображения и эпитеты связывают Аида с Дионисом. Он также отмечает, что скорбящая богиня Деметра отказалась пить вино, поскольку она заявляет, что она будет против них пить вино, которое является подарком Диониса после похищения Персефоны, из-за этой ассоциации; что указывает на то, что Аид на самом деле мог быть «прикрытием» преступного мира Диониса. Он предполагает, что эта двойная идентичность могла быть знакома тем, кто соприкасался с Тайнами. Одним из эпитетов Диониса было «Хтоний», что означает «подземный».

Свидетельства культовой связи довольно обширны, особенно в южной Италии, особенно если принять во внимание активное участие символики смерти, включенной в дионисийское поклонение; статуи Диониса, найденные в Плутонионе в Элевсине, являются дополнительным свидетельством того, что найденные статуи имеют поразительное сходство со статуей Евбоулея, также называемой Аидами Кианохайт (Аид распущенных темных волос), известной как юное изображение Повелителя подземного мира. . Статуя Евбулея описывается как сияющая, но раскрывающая странную внутреннюю тьму. Древние изображения показывают Диониса, держащего в руке кантарос, кувшин для вина с большими ручками, который занимает место, где можно было бы ожидать увидеть Аида. Архаичный художник Ксенокл изобразил на одной стороне вазы Зевса, Посейдона и Аида, каждый со своими эмблемами силы; голова Аида повернута назад, а с другой стороны Дионис шагает вперед, чтобы встретить свою невесту Персефону с канфаром в руке на фоне винограда. Дионис также разделял несколько эпитетов с Аидом, такими как Хтоний, Евбул и Евклий.

И Аид, и Дионис были связаны с божественным трехсторонним божеством с Зевсом. Иногда считалось, что Зевс, как и Дионис, имел форму подземного мира, тесно отождествляемую с Аидом, до такой степени, что иногда их считали одним и тем же богом.

Согласно Маргарите Ригольозо, Аид - это Дионис, и Элевсинские традиции считали, что этот двойной бог зачат Персефону. Это привело бы Элевсинца в гармонию с мифом, в котором Зевс, а не Аид, оплодотворил Персефону, чтобы родить первого Диониса. Ригоглиозо утверждает, что, вместе взятые, эти мифы предполагают веру в то, что с помощью Персефоны Зевс / Аид / Дионис создал (в терминах, приведенных Керини) «второго, маленького Диониса», который также является «подземным Зевсом». Объединение Аида, Зевса и Диониса как единого трехстороннего бога использовалось для обозначения рождения, смерти и воскрешения божества и для объединения «сияющего» царства Зевса и темного подземного царства Аида. По словам Розмари Тейлор-Перри, «часто упоминается, что Зевс, Аид и Дионис были приписаны к одному и тому же богу ... Будучи трехчастным божеством, Аид - это также Зевс, удваивающийся как Бог неба или Зевс, Аид похищает его «дочь» и возлюбленная Персефона. Взятие Кореи Аидом - это акт, который позволяет зачатие и рождение второй объединяющей силы: Иакха (Загрея-Диониса), также известного как Ликнит, беспомощная младенческая форма этого Божества, которое является объединитель темного подземного (хтонического) царства Аида и олимпийского («Сияющего») царства Зевса ».

Сабазий и Яхве
Фригийского бога Сабазия поочередно отождествляли с Зевсом или Дионисом. Византийская греческая энциклопедия Суда (около 10 века) утверждает:

Сабазий ... такой же, как Дионис. Он приобрел эту форму обращения из относящегося к нему обряда; ибо варвары называют вакхический крик «сабазеин». Поэтому некоторые греки тоже следуют их примеру и называют этот крик «сабасмос»; таким образом Дионис [становится] Сабазием. Они также называли «сабоями» те места, которые были посвящены ему и его вакханкам ... Демосфен [в речи] «От имени Ктесифона» [упоминает их]. Некоторые говорят, что сабои - это термин для тех, кто посвящен Сабазиосу, то есть Дионису, точно так же, как те, [посвященные] Бакхосу, [являются] Бакхоями. Говорят, что Сабазий и Дионис - одно и то же. Некоторые также говорят, что греки называют Баххой Сабой.

Страбон в первом веке связал Сабазия с Загреем среди фригийских служителей и служителей священных обрядов Реи и Диониса. Сицилийский современник Страбона, Диодор Сицилийский, объединил Сабазия с тайным Дионисом, рожденным от Зевса и Персефоны. Однако эта связь не подтверждается никакими сохранившимися надписями, которые полностью принадлежат Зевсу Сабазию.

В нескольких древних источниках зафиксировано очевидно широко распространенное в классическом мире убеждение, что бог, которому поклонялся еврейский народ, Яхве, был идентифицирован как Дионис или Либер через его отождествление с Сабазиосом. Тацит, Лид, Корнелиус Лабеон и Плутарх либо создали эту ассоциацию, либо обсуждали ее как существующее верование (хотя некоторые, например Тацит, специально подняли ее, чтобы отвергнуть ее). По словам Плутарха, одна из причин идентификации заключается в том, что евреи приветствовали своего бога словами «Эуое» и «Саби», которые обычно ассоциируются с поклонением Сабазию. Согласно ученому Шону МакДонафу, возможно, что источники Плутарха перепутали крик «Иао Сабаот» (обычно используемый говорящими на греческом языке по отношению к Яхве) с сабазианским криком «Юое Сабо», что привело к путанице и смешению этих двух слов. божества. Крик «Саби» также мог быть отождествлен с еврейским термином «суббота», добавляя доказательства, что древние видели, что Яхве и Дионис / Сабазий были одним и тем же божеством. Еще больше укрепили эту связь использовавшиеся Маккавеями монеты, которые включали изображения, связанные с поклонением Дионису, такие как виноград, виноградные листья и чашки. Однако вера в то, что еврейский бог тождественна Дионису / Сабазию, была достаточно широко распространена, что на монете 55 г. до н. попытка «заразить римские обычаи культом Юпитера Сабазия».

Мифология
В древнем мире существовали различные рассказы и традиции относительно происхождения, рождения и жизни Диониса на земле, осложненных его несколькими перерождениями. К первому веку до нашей эры некоторые мифографы пытались объединить различные рассказы о рождении Диониса в единое повествование, включающее не только множественные рождения, но и два или три различных проявления бога на земле на протяжении всей истории в разных жизнях. Историк Диодор Сицилийский сказал, что, согласно «некоторым писателям мифов», было два бога по имени Дионис, старший из которых был сыном Зевса и Персефоны, но что «младший также унаследовал дела старшего, и поэтому люди более поздних времен, не зная истины и обманутые из-за идентичности своих имен, думали, что это был всего лишь Дионис ». Он также сказал, что Дионис «имел две формы ... у древнего была длинная борода, потому что все мужчины в древние времена носили длинные бороды, а младший был молодым, женоподобным и молодым».

Хотя различная генеалогия Диониса упоминалась во многих произведениях классической литературы, лишь некоторые из них содержат фактические повествовательные мифы, связанные с событиями его множественных рождений. К ним относятся Bibliotheca Historica первого века до нашей эры греческого историка Диодора, который описывает рождение и деяния трех воплощений Диониса; краткое повествование о рождении, данное римским автором первого века нашей эры Гигином, в котором описывается двойное рождение Диониса; и более длинный рассказ в форме эпоса «Дионисия» греческого поэта Нонна, в котором обсуждаются три воплощения Диониса, аналогичные рассказу Диодора, но в котором основное внимание уделяется жизни третьего Диониса, рожденного Зевсом и Семелой.

Первое рождение

Хотя Диодор упоминает некоторые традиции, которые утверждают, что существовал древний, индийский или египетский Дионис, который изобрел вино, никаких повествований о его рождении или жизни среди смертных не приводится, и большинство традиций приписывают изобретение вина и путешествия по Индии последнему Дионису. Согласно Диодору, Дионис изначально был сыном Зевса и Персефоны (или, поочередно, Зевса и Деметры). Это тот же рогатый Дионис, который описан Гигином и Нонном в более поздних источниках, и Дионису, которому поклонялись орфикы, который был расчленен титанами и затем возрожден. Нонн называет это Дионисом Загреем, в то время как Диодор говорит, что он также считается тождественным Сабазию. Однако, в отличие от Гигина и Нонна, Диодор не дает повествования о рождении этого воплощения бога. Говорят, что именно этот Дионис учил смертных использовать волов для вспашки полей, а не делать это вручную. Говорят, что его поклонники почтили его за это, изображая его с рогами.

Греческий поэт Нонн дает повествование о рождении Диониса в своем эпосе «Дионисия» в конце четвертого или начале пятого века нашей эры. В нем он описал, как Зевс «намеревался вырастить нового Диониса, копию старого Диониса в форме быка», который был египетским богом Осирисом. (Dionysiaca 4) Зевс принял облик змея («дракон») и «похитил девственность незамужней Персефонеи». Согласно Нонну, хотя Персефона была «супругой одетого в черное царя подземного мира», она оставалась девственницей и была спрятана в пещере своей матерью, чтобы избежать многих богов, которые были ее женихами, потому что «все, что обитало в Олимпос были очарованы этой девушкой, соперницей по любви к горничной на выданье ". (Дионисийский 5). После ее союза с Зевсом матка Персеофоны «наполнилась живыми плодами», и она родила рогатого ребенка по имени Загрей. Загрей, несмотря на младенчество, смог взойти на трон Зевса и размахивать молниями, сделав его наследником Зевса. Гера увидела это и предупредила Титанов, которые измазали свои лица мелом и устроили засаду на младенца Загрея, «пока он созерцал свое отражение в зеркале подменыша». Они напали на него. Однако, по словам Ноннуса, «там, где его конечности были порезаны сталью титана, конец его жизни стал началом новой жизни как Диониса». Он начал принимать различные формы, в которых он отвечал на атаку, включая Зевса, Кроноса, младенца и «безумного юношу с цветком первого пуха, окрашивающим его округлый подбородок черным цветом». Затем он превратился в нескольких животных, чтобы атаковать собравшихся титанов, включая льва, дикую лошадь, рогатого змея, тигра и, наконец, быка. Вмешалась Гера, с криком убив быка, и, наконец, титаны убили его и разрубили на куски. Зевс напал на титанов и заключил их в тюрьму в Тартаросе. Из-за этого страдала мать титанов, Гайя, и ее симптомы наблюдались по всему миру, что привело к пожарам, наводнениям и бурлящим морям. Зевс сжалился над ней и, чтобы охладить горящую землю, вызвал сильные дожди, затопившие мир. (Дионисийский 6).

Интерпретация
В орфической традиции Дионис был отчасти богом, связанным с подземным миром. В результате орфикы считали его сыном Персефоны и считали, что он был расчленен титанами, а затем переродился. Миф о расчленении Диониса упоминается еще в четвертом веке до нашей эры Платоном в его «Федоне», в котором Сократ утверждает, что посвящения Дионисийских мистерий аналогичны инициациям философского пути. Поздние неоплатоники, такие как Дамаский, подробно исследовали последствия этого. Расчленение Диониса (спарагмоса) часто считается самым важным мифом орфизма.

Многие современные источники отождествляют этого «Орфического Диониса» с богом Загреем, хотя это имя, похоже, не использовалось ни одним из древних орфиков, которые называли его просто Дионисом. Восстановленная история, составленная из различных древних источников, обычно приводится современными учеными следующим образом. Зевс имел сношение с Персефоной в виде змеи, породившей Диониса. Младенца доставили на гору Ида, где, как и младенца Зевса, его охраняли танцующие куреты. Зевс намеревался сделать Диониса своим преемником на посту правителя космоса, но ревнивая Гера подстрекала титанов убить ребенка. Говорят, что над ним издевались титаны, которые дали ему тирс (стебель фенхеля) вместо его законного скипетра.

Как рассказывает Диодор, одна школа мысли считает, что Дионис вообще не родился на земле буквально, а, скорее, его рассказ о рождении является аллегорией порождающей силы богов, действующих в природе. В этом рассказе Дионис назван сыном Зевса и Деметры, богини земледелия. Когда «Сыны Гайи» (то есть Титаны) сварили Диониса после его рождения, Деметра собрала его останки, позволив ему возродиться. Диодор отметил символизм этого мифа для его приверженцев: Дионис, бог виноградной лозы, родился от богов дождя и земли. Сыновья Гайи, или «рожденного на земле», разорвали его на части и сварили, что символизировало процесс сбора урожая и виноделия. Подобно тому, как остатки голых лоз возвращаются на землю, чтобы восстановить ее плодородие, останки молодого Диониса были возвращены Деметре, позволяя ему родиться заново.

Второе рождение
Повествование о рождении, данное Гаем Юлием Гигином (ок. 64 г. до н.э. - 17 г. н.э.) в Fabulae 167, согласуется с орфической традицией, согласно которой Либер (Дионис) изначально был сыном Юпитера (Зевса) и Прозерпины (Персефоны). Гигин пишет, что Либер был разорван титанами, поэтому Юпитер взял фрагменты его сердца и положил их в напиток, который он дал Семеле, дочери Гармонии и Кадма, царя и основателя Фив. В результате Семела забеременела. Юнона явилась Семеле в образе своей кормилицы Бероэ и сказала ей: «Дочь, попроси Юпитера прийти к тебе, как он приходит к Юноне, чтобы ты знала, какое удовольствие спать с богом». Когда Семела попросила Юпитера сделать это, она была убита ударом молнии. Затем Юпитер вынул младенца Либера из ее чрева и отдал его на попечение Нисуса. Гигин утверждает, что «по этой причине его называют Дионисом, а также тем, у кого две матери» (dimētōr).

Нонн описывает, как, когда жизнь обновилась после потопа, ей не хватало разгула в отсутствие Диониса. «Времена года, эти дочери лихтганга, все еще безрадостные, плетут гирлянды для богов только из луговых трав. Ибо не хватало Вина. Без Вакчоса, который вдохновлял танец, его грация была лишь наполовину полной и совершенно бесполезной; она очаровывала только глаза компании, когда кружащий танцор двигался в изгибах и поворотах с шумными шагами, имея только кивки для слов, руку для рта, пальцы для голоса ". Зевс объявил, что пошлет своего сына Диониса, чтобы он научил смертных выращивать виноград и делать вино, чтобы облегчить их труд, войны и страдания. После того, как он станет защитником человечества, обещает Зевс, Дионис будет бороться на земле, но будет принят «ярким верхом, чтобы сиять рядом с Зевсом и разделять пути звезд». (Дионисийский 7).

Смертной принцессе Семеле тогда приснился сон, в котором Зевс уничтожил фруктовое дерево ударом молнии, но не причинил вреда плоду. Он послал птицу принести ему один из плодов и вшил его ему в бедро, чтобы он стал и матерью, и отцом новому Дионису. Она увидела, как фигура мужчины в форме быка вышла из его бедра, а затем пришла к выводу, что она сама была деревом. Ее отец Кадм, опасаясь вещего сна, поручил Семеле принести жертвы Зевсу. Зевс пришел к Семеле в ее постели, украшенной различными символами Диониса. Он превратился в змею, и «Зевс долго ухаживал и кричал:« Эой! », Как будто точильщик был рядом, так как он родил своего сына, который полюбил этот крик». Тут же постель и покои Семелы заросли виноградными лозами и цветами, и земля засмеялась. Затем Зевс заговорил с Семелой, раскрывая свою истинную сущность и говоря ей, чтобы она была счастлива: «Ты родишь сына, который не умрет, и тебя я назову бессмертным. беды, ты принесешь радость богам и людям ". (Дионисийский 7).

Во время беременности Семела радовалась знанию того, что ее сын будет божественным. Она одевалась в гирлянды из цветов и венки из плюща и босиком бегала по лугам и лесам, чтобы порезвиться, когда слышала музыку. Гера стала завидовать и боялась, что Зевс заменит ее Семелой в качестве королевы Олимпа. Она пошла к Семеле в образе старухи, кормилицы Кадма. Она заставила Семелу завидовать вниманию, которое Зевс уделял Гере, по сравнению с их собственной краткой связью, и спровоцировала ее на просьбу Зевса предстать перед ней в его полном божестве. Семела молила Зевса, чтобы он показал себя. Зевс ответил на ее молитвы, но предупредил ее, что никто из смертных никогда не видел его, когда он держал свои молнии. Семела потянулась, чтобы прикоснуться к ним, и сгорела дотла. (Дионисийский 8). Но младенец Дионис выжил, и Зевс спас его из пламени, зашив ему бедро. «Итак, округлое бедро во время родов стало женским, и мальчик родился слишком рано, но не по материнской линии, он перешел из материнской утробы в отцовскую». (Дионисийский 9). При рождении у него была пара рогов в форме полумесяца. Времена года увенчали его плющом и цветами и обернули рогатых змей вокруг его собственных рогов.

Альтернативное повествование о рождении дано Диодором из египетской традиции. В нем Дионис - сын Аммона, которого Диодор считает богом-творцом и квазиисторическим королем Ливии. Аммон женился на богине Реи, но у него был роман с Амальфеей, которая родила Диониса. Аммон боялся гнева Реи, если бы она обнаружила ребенка, поэтому он взял младенца Диониса в Нису (традиционный дом детства Диониса). Аммон привел Диониса в пещеру, где о нем должна была заботиться Ниса, дочь героя Аристея. Дионис прославился своим искусством, красотой и силой. Говорят, что он открыл для себя искусство виноделия еще в детстве. Его слава привлекла к нему внимание Реи, которая была в ярости на Аммона за его обман. Она попыталась подчинить Диониса своей собственной власти, но, не сумев этого сделать, она покинула Аммон и вышла замуж за Кроноса.

Интерпретация
Даже в древности рассказ о рождении Диониса смертной женщиной заставлял некоторых утверждать, что он был исторической фигурой, которая со временем обожествлялась, что часто применялось к эвгемеризму (объяснение мифических событий, уходящих корнями в историю смертных). полубоги. Римский император четвертого века и философ Юлиан столкнулся с примерами этой веры и написал аргументы против нее. В своем письме Кинику Гераклию Юлиан писал: «Я слышал, как многие люди говорили, что Дионис был смертным человеком, потому что он родился от Семелы, и что он стал богом благодаря своим познаниям в теургии и мистериях, и, как наш господин Геракл. ибо его царственная добродетель была перенесена на Олимп его отцом Зевсом ». Однако для Юлиана миф о рождении Диониса (и Геракла) был аллегорией более глубокой духовной истины. Юлиан утверждает, что рождение Диониса было «не рождением, а божественным проявлением» для Семелы, которая предвидела скорое появление физического воплощения бога Диониса. Однако Семеле не терпелось прихода бога, и она слишком рано начала открывать его тайны; за свой проступок она была поражена Зевсом. Когда Зевс решил, что пришло время навязать человечеству новый порядок, чтобы оно «перешло от кочевого образа жизни к более цивилизованному», он послал своего сына Диониса из Индии в качестве бога, ставшего видимым, распространяя свое поклонение и давая виноградная лоза как символ его проявления среди смертных. В интерпретации Юлиана греки «называли Семелу матерью Диониса из-за предсказания, которое она сделала, но также потому, что бог почитал ее как первую пророчицу его пришествия, пока оно еще не наступило». Аллегорический миф о рождении Диониса, согласно Юлиану, был разработан, чтобы выразить как историю этих событий, так и инкапсулировать истину его рождения вне порождающих процессов в смертном мире, но войти в него, хотя его истинное рождение было непосредственно от Зевс ушел в разумное царство.

Младенчество

Согласно Нонну, Зевс отдал младенца Диониса на попечение Гермеса. Гермес отдал Диониса Ламидам, дочерям Ламоса, речным нимфам. Но Гера свела Ламидов с ума и заставила их напасть на Диониса, которого спас Гермес. Затем Гермес принес младенца Ино для воспитания ее служанкой Мистис, которая научила его ритуалам мистерий (Дионисия 9). В рассказе Аполлодора Гермес поручил Ино воспитать Диониса девочкой, чтобы спрятать его от гнева Геры. Однако Гера нашла его и поклялась разрушить дом наводнением; Однако Гермес снова спас Диониса, на этот раз приведя его в горы Лидии. Гермес принял облик Фанеса, самого древнего из богов, и поэтому Гера поклонилась ему и пропустила его. Гермес подарил младенца богине Реи, которая заботилась о нем в подростковом возрасте.

Другая версия состоит в том, что Дионис был доставлен к нимфам дождя Нисы, которые питали его младенчество и детство, и за их заботу Зевс вознаградил их, поместив их как Гиады среди звезд (см. Звездное скопление Гиады). В еще одной версии мифа он воспитан своим двоюродным братом Макрисом на острове Эвбея.

Дионис в греческой мифологии - бог иностранного происхождения, и хотя гора Ниса является мифологическим местом, она неизменно расположена далеко на востоке или на юге. Гомеровский гимн 1 Дионису помещает его «далеко от Финикии, недалеко от египетского ручья». Другие поместили его в Анатолию или в Ливию («далеко на западе, у большого океана»), в Эфиопию (Геродот) или в Аравию (Диодор Сицилийский). Согласно Геродоту:

На самом деле греческая история гласит, что как только Дионис родился, Зевс зашил его себе в бедро и унес в Нису в Эфиопии за пределами Египта; а что касается Пана, греки не знают, что с ним стало после его рождения. Поэтому мне ясно, что греки узнали имена этих двух богов позже, чем имена всех остальных, и прослеживают рождение обоих до того времени, когда они получили это знание.
- Геродот, Истории 2.146.2

Библиотека, кажется, следует за Ферекидом, который рассказывает, как младенца Диониса, бога виноградной лозы, выкармливали нимфы дождя, Гиады в Нисе. Говорят, что молодой Дионис был одним из многих известных учеников кентавра Хирона. Согласно Птолемею Ченну из Библиотеки Фотия, «Диониса любил Хирон, от которого он научился песнопениям и танцам, вакхическим ритуалам и инициациям».

Путешествия и изобретение вина
Когда Дионис вырос, он первым открыл культуру виноградной лозы и способ извлечения из нее драгоценного сока; но Гера поразила его безумием и прогнала его странником по разным частям земли. Во Фригии богиня Кибела, более известная грекам как Рея, вылечила его и научила своим религиозным обрядам, и он отправился в путь через Азию, обучая людей выращиванию виноградной лозы. Самая известная часть его странствий - это его экспедиция в Индию, которая, как говорят, длилась несколько лет. Согласно легенде, когда Александр Великий достиг города под названием Ниса у реки Инд, местные жители рассказали, что их город был основан Дионисом в далеком прошлом, а их город был посвящен богу Дионису. Эти путешествия приняли форму военных завоеваний; согласно Диодору Сицилийскому, он завоевал весь мир, кроме Британии и Эфиопии.

Другой миф, согласно Нонну, связан с сатиром Ампелем, которого любил Дионис. По словам Овидия, Ампел стал созвездием Виндемитор, или «собирателем винограда»:
... не то, чтобы собиратель винограда убежал от тебя. Также можно кратко рассказать о происхождении этого созвездия. Сказано, что необрезанный Ампел, сын нимфы и сатира, любил Вакх на холмах Исмарии. Ему бог даровал виноградную лозу, которая тянулась от лиственных ветвей вяза, и до сих пор виноградная лоза берет от мальчика свое имя. В то время как он опрометчиво собирал безвкусный виноград на ветке, он упал; Либер понес к звездам потерянную юность ".

Еще одна история об Ампеле была рассказана Нонном: в результате несчастного случая, предсказанного Дионисом, юноша был убит верхом на быке, обезумев от укуса овода, посланного Ате, богиней безрассудства. Судьба подарила Ампелю вторую жизнь виноградной лозы, из которой Дионис выжал первое вино.

Возвращение в Грецию

Триумфально вернувшись в Грецию после странствий по Азии, Дионис стал считаться основателем триумфального шествия. Он предпринял попытки внедрить свою религию в Грецию, но правители, которые боялись ее, выступили против нее из-за беспорядков и безумия, которые она принесла с собой.

В одном мифе, адаптированном в пьесе Еврипида «Вакханки», Дионис возвращается на свою родину, в Фивы, где правит его двоюродный брат Пенфей. Пенфей, а также его мать Агава и его тети Ино и Автоное не верят в божественное рождение Диониса. Несмотря на предупреждения слепого пророка Тиресия, они отрицают ему поклонение и осуждают его за то, что он доводил женщин Фив до безумия.

Дионис использует свои божественные силы, чтобы свести Пентея с ума, а затем предлагает ему шпионить за экстатическими ритуалами Менад в лесах горы Киферон. Пенфей, надеясь стать свидетелем сексуальной оргии, прячется на дереве. Менады замечают его; обезумев от Диониса, они принимают его за горного льва и нападают на него голыми руками. Среди них тети Пентея и его мать Агава, которые разрывают его на части. Агава садится на щуку головой и отдает трофей своему отцу Кадму. Безумие проходит. Дионис приходит в своей истинной, божественной форме, изгоняет Агаву и ее сестер и превращает Кадма и его жену Гармонию в змей. Спасен только Тиресий.

Когда король Фракии Ликург услышал, что Дионис находится в его королевстве, он заключил в тюрьму последователей Диониса, Менад. Дионис бежал и укрылся с Фетидой и послал засуху, которая подняла народ на восстание. Затем бог свел царя Ликурга с ума и приказал ему разрезать своего сына на куски топором, полагая, что он был участком плюща, священного растения Диониса. Затем оракул заявил, что земля будет оставаться сухой и бесплодной, пока жив Ликург, и его люди вытащили и расквартировали. Удовлетворенный смертью царя, Дионис снял проклятие. Эта история рассказана в «Илиаде» Гомера, 6.136–137. В альтернативной версии, иногда изображаемой в искусстве, Ликург пытается убить Амброзию, последователя Диониса, который превратился в виноградную лозу, которая обвилась вокруг разъяренного царя и медленно задушила его.

Плен и побег
Гомеровский гимн 7 Дионису повествует о том, как, когда он сидел на берегу моря, некоторые моряки заметили его, посчитав его принцем. Они пытались похитить его и уплыть, чтобы продать за выкуп или в рабство. Никакая веревка его не связала. Бог превратился в свирепого льва и выпустил на борт медведя, убивая всех на своем пути. Тех, кто спрыгнул с корабля, милостиво превратили в дельфинов. Единственным выжившим был рулевой Акоэтес, который узнал бога и с самого начала пытался остановить своих моряков.

В похожей истории Дионис нанял тирренский пиратский корабль, чтобы отправиться из Икарии в Наксос. Когда он был на борту, они отплыли не на Наксос, а в Азию, намереваясь продать его в рабство. На этот раз бог превратил мачту и весла в змей и наполнил сосуд плющом и звуком флейт, так что моряки сошли с ума и, прыгнув в море, превратились в дельфинов. В «Метаморфозах» Овидия Вакх начинает эту историю как маленький ребенок, найденный пиратами, но превращается в божественного взрослого на борту.

Во многих мифах о Дионисе упоминается бог, чье рождение было тайным, защищая свое божество от скептиков. Малкольм Булл отмечает, что «мера двусмысленного положения Вакха в классической мифологии заключается в том, что он, в отличие от других олимпийцев, должен был использовать лодку, чтобы путешествовать на острова, с которыми он связан, и обратно». Паола Корренте отмечает, что во многих источниках инцидент с пиратами происходит в конце времен Диониса среди смертных. В этом смысле это служит окончательным доказательством его божественности, и часто за ним следует его спуск в Аид, чтобы вернуть свою мать, которая затем может подняться на небеса, чтобы жить вместе с другими олимпийскими богами.

Спуск в преисподнюю
Павсаний в книге II своего «Описания Греции» описывает два варианта традиции относительно катабасиса Диониса, или нисхождения в подземный мир. Оба описывают, как Дионис вошел в загробную жизнь, чтобы спасти свою мать Семелу и привести ее на ее законное место на Олимпе. Для этого ему пришлось сразиться с адским псом Цербером, которого удерживал за него Геракл. Вернув Семелу, Дионис вышел с ней из бездонных вод лагуны на берегу Арголида недалеко от доисторического места Лерна, согласно местной традиции. Это мифическое событие было ознаменовано ежегодным ночным праздником, подробности которого держались в секрете местной религией. По словам Паолы Корренте, появление Диониса из вод лагуны может означать форму возрождения как для него, так и для Семелы, когда они снова вышли из подземного мира. Вариант этого мифа лег в основу комедии Аристофана «Лягушки».

Согласно христианскому писателю Клименту Александрийскому, Дионис руководствовался в своем путешествии Просимном или Полимном, который просил в качестве награды быть любовником Диониса. Просимн умер прежде, чем Дионис смог выполнить свое обещание, поэтому, чтобы удовлетворить тень Просимна, Дионис вылепил фаллос из оливковой ветви и сел на нем у могилы Просимна. Эта история полностью сохранилась только в христианских источниках, целью которых была дискредитация языческой мифологии, но, похоже, она также служила для объяснения происхождения секретных предметов, используемых в Дионисийских мистериях.

Этот же миф о нисхождении Диониса в подземный мир рассказывают как Диодор Сицилийский в своей работе Bibliotheca Historica первого века до нашей эры, так и Псевдо-Аполлодор в третьей книге его работы Bibliotheca первого века нашей эры. В последнем Аполлодор рассказывает, как после того, как Дионис был спрятан от гнева Геры, он путешествовал по миру, выступая против тех, кто отрицал его божественность, и наконец доказал это, когда превратил своих пиратов-похитителей в дельфинов. После этого кульминацией его земной жизни стало его спуск, чтобы вернуть свою мать из подземного мира. Он переименовал свою мать в Тион и вознесся с ней на небеса, где она стала богиней. В этом варианте мифа подразумевается, что Дионис должен доказать смертным свою божественность, а затем узаконить свое место на Олимпе, доказав свое происхождение и возвысив свою мать до божественного статуса, прежде чем занять свое место среди олимпийских богов.

Вторичные мифы
Золотое прикосновение Мидаса
Дионис обнаружил, что его старый школьный учитель и приемный отец Силен пропал. Старик бродил пьяным и был найден крестьянами, которые отнесли его к своему царю Мидасу (в качестве альтернативы он потерял сознание в розарии Мидаса). Царь гостеприимно узнал его и угощал его десять дней и ночей, пока Силен развлекал его рассказами и песнями. На одиннадцатый день Мидас вернул Силена Дионису. Дионис предложил царю награду по своему выбору.

Мидас просил, чтобы все, к чему он прикоснулся, превратилось в золото. Дионис согласился, хотя и сожалел, что не сделал лучшего выбора. Мидас радовался своей новой силе, которую он поспешил испытать. Он коснулся и превратил в золото дубовую ветку и камень, но его радость исчезла, когда он обнаружил, что его хлеб, мясо и вино также превратились в золото. Позже, когда его дочь обняла его, она тоже обратилась в золото.

Испуганный царь попытался избавиться от прикосновения Мидаса и молился Дионису спасти его от голода. Бог согласился и велел Мидасу омыться в реке Пактол. Когда он это сделал, сила перешла к ним, и речные пески стали золотыми: этот этиологический миф объясняет золотые пески Пактола.

Прочие мифы
Когда Гефест привязал Геру к волшебному креслу, Дионис напоил его и вернул на Олимп после того, как он потерял сознание.

Когда Тесей оставил Ариадну, спящую на Наксосе, Дионис нашел ее и женился на ней. Она родила ему сына по имени Энопион, но он покончил жизнь самоубийством или был убит Персеем. В некоторых вариантах он поместил ее корону в небеса как созвездие Короны; в других он спускался в Аид, чтобы вернуть ее богам на Олимпе. Другой счет утверждает, что Дионис приказал Тесею оставить Ариадну на острове Наксос, поскольку Дионис видел ее, когда Тесей нес ее на корабль и решил жениться на ней.

Третий спуск Диониса в Аид изобретен Аристофаном в его комедии «Лягушки». Дионис, покровитель афинского драматического фестиваля «Дионисия», хочет вернуть к жизни одного из великих трагиков. После поэтического слэма предпочтение отдается Эсхилу, а не Еврипиду.

Псалаканта, нимфа, не смогла завоевать любовь Диониса, отдав предпочтение Ариадне, и в итоге превратилась в растение.

Дионис влюбился в красивого сатира по имени Ампелос, которого убили. После смерти он превратился в виноградную лозу или созвездие, собирающее виноград. Есть две версии его смерти. В Dionysiaca Ампелос убит Селеной из-за того, что он бросил ей вызов. В другом, записанном Овидием, Ампелос упал и умер, потому что пытался сорвать виноград с ветки. После смерти он превращается в Созвездие.

Ликург был царем Эдонии в или где-то в регионе Западной Азии. Он заставил Диониса и его медсестер покинуть свой дом на горе Ниса в поисках убежища у Фетиды. Из-за этого его наказали, что он сошёл с ума. Он разрубил на части свою жену и ребенка из-за безумной веры, что они разводят виноградные лозы, а позже выгнал из своего дома и был съеден дикими зверями на горе Пангаи.

Каллирро была калидонской женщиной, которая презирала Кориса, жреца Диониса, который угрожал поразить всех женщин Калидона безумием (см. Менаду). Священнику было приказано принести в жертву Каллирхо, но вместо этого он покончил с собой. Каллирхо бросилась в колодец, который позже был назван ее именем.

Другое сообщение о происхождении Диониса указывает на то, что он является сыном Зевса и Ге (Гайи), также названного Темели (основание), превратившегося в Семелу.

Иконография
Символы
Самые ранние культовые изображения Диониса изображают зрелого мужчину, бородатого и одетого в мантию. Он держит посох из фенхеля с шишкой на конце, известный как тирс. Более поздние изображения показывают его как безбородого, чувственного, обнаженного или полуобнаженного андрогинного юношу: в литературе он описывается как женственный или «мужчина-женщина». В полностью развитой форме его центральные культовые образы показывают его триумфальное, беспорядочное прибытие или возвращение, как если бы из какого-то места за границами известного и цивилизованного. Его процессия (тиас) состоит из диких женщин-последователей (менад) и бородатых сатиров с возбужденными пенисами; некоторые вооружены тирсом, некоторые танцуют или играют музыку. Сам бог запряжен в колесницу, как правило, экзотическими животными, такими как львы или тигры, а иногда его сопровождает пьяный бородатый Силен. Эта процессия считается культовой моделью для последователей его Дионисийских мистерий. Дионис представлен в городских религиях как защитник тех, кто не принадлежит к общепринятому обществу, и, таким образом, он символизирует хаотическое, опасное и неожиданное, все, что ускользает от человеческого разума и что может быть связано только с непредвиденными действиями богов.

Дионис был богом воскресения и был тесно связан с быком. В культовом гимне Олимпии на празднике Геры Дионису предлагается явиться в образе быка; "с бешеным бешенством". Вальтер Буркерт рассказывает: «Довольно часто [Диониса] изображают с бычьими рогами, а в Кизике у него есть тавроморфный образ», и ссылается также на архаический миф, в котором Диониса убивают как бычка и нечестиво съедают титаны.

Змея и фаллос были символами Диониса в Древней Греции и Вакха в Греции и Риме. Обычно он носит шкуру пантеры или леопарда и носит тирс - длинную палку или жезл, увенчанный сосновой шишкой. Его иконография иногда включает менад, которые носят венки из плюща и змей на волосах или шее.

Культ Диониса был тесно связан с деревьями, особенно с фиговым деревом, и некоторые из его имен демонстрируют это, например, Endendros «он на дереве» или Dendritēs, «он с дерева». Петерс предлагает первоначальное значение слова «бегущий среди деревьев» или «бегун в лесу». Янда (2010) принимает этимологию, но предлагает более космологическую интерпретацию «того, кто движет (мировое) дерево». Эта интерпретация объясняет, как Nysa можно было переосмыслить со значения «дерево» на название горы: ось mundi в индоевропейской мифологии представлена ​​и как мировое дерево, и как мировая гора.

Дионис также тесно связан с переходом между летом и осенью. Средиземноморским летом, отмеченным восходом звезды-собак Сириус, погода становится очень жаркой, но это также время, когда появляются надежды на будущие урожаи. В конце лета, когда Орион находится в центре неба, в Древней Греции собирали урожай винограда. Платон описывает дары этого сезона как собранные плоды, а также как дионисийскую радость. Пиндар описывает «чистый свет высокого лета» как тесно связанный с Дионисом и, возможно, даже как воплощение самого бога. Изображение рождения Диониса из бедра Зевса называют его «светом Зевса» (Dios phos) и связывают со светом Сириуса.

В классическом искусстве
Бог, а еще чаще его последователи, обычно изображались в расписной керамике Древней Греции, большая часть которой была сделана для хранения вина. Но, за исключением некоторых рельефов менад, дионисийские сюжеты редко появлялись в больших скульптурах до эллинистического периода, когда они стали обычным явлением. В них обращение с самим богом варьировалось от сурового архаизирования или неоаттических типов, таких как Дионис Сарданапал, до типов, показывающих его ленивым и андрогинным молодым человеком, часто обнаженным. Гермес и младенец Дионис, вероятно, является греческим оригиналом из мрамора, а группа Людовизи Диониса, вероятно, является римским оригиналом второго века нашей эры. Известные эллинистические скульптуры дионисийских подданных, сохранившиеся в римских копиях, включают Фавна Барберини, Торс Бельведера, Отдыхающего сатира. Кентавры Фуриетти и Спящий Гермафродит отражают связанные предметы, которые к этому времени оказались втянутыми в дионисийскую орбиту. Мраморная Танцовщица Пергамона - оригинал, как и бронзовый Танцующий Сатир Мадзара-дель-Валло, недавно выловившийся из моря.

Дионисийский мир эллинистического периода - это гедонистический, но безопасный пастораль, в который были включены другие полубожественные создания из сельской местности, такие как кентавры, нимфы и боги Пан и Гермафродит. «Нимфа» на этом этапе «означает просто идеальную дионисийскую женщину на открытом воздухе, не-дикую вакханку». Эллинистическая скульптура также впервые включает в себя большие жанровые предметы детей и крестьян, многие из которых несут атрибуты Диониса, такие как венки из плюща, и «большинство из них следует рассматривать как часть его царства. Их объединяет то, что они являются сатирами и нимфами. существа, обитающие на открытом воздухе и не имеющие истинной личности ". Дервени Кратер четвертого века до нашей эры, уникальное пережиток очень большого классического или эллинистического металлического сосуда высшего качества, изображает Диониса и его последователей.

Дионис апеллировал к эллинистическим монархиям по ряду причин, помимо того, что он был просто богом удовольствий: он был человеком, который стал божественным, он пришел с Востока и завоевал его, олицетворял образ жизни и великолепие со своими смертными. последователей, и часто считался предком. Он продолжал апеллировать к богатым имперского Рима, которые населяли свои сады дионисийскими скульптурами и ко второму веку нашей эры часто хоронили в саркофагах, на которых были вырезаны многолюдные сцены с изображением Вакха и его окружения.

Кубок Ликурга четвертого века нашей эры в Британском музее представляет собой впечатляющую чашу в клетке, которая меняет цвет, когда свет проникает через стекло; он показывает связанного царя Ликурга, над которым насмехается бог и нападает сатир; это могло быть использовано для прославления дионисийских мистерий. Элизабет Кесслер выдвинула теорию о том, что мозаика, появившаяся на триклиниевом полу дома Айон в Неа Пафосе, Кипр, детализирует монотеистическое поклонение Дионису. В мозаике появляются другие боги, но могут быть только меньшими изображениями централизованно навязанного Диониса. Средневизантийская шкатулка Вероли показывает традицию, сохранившуюся в Константинополе около 1000 г. н.э., но, вероятно, не очень хорошо изученную.

Постклассическая культура
Искусство эпохи Возрождения
Вакхические сюжеты в искусстве возобновились в итальянском Возрождении и вскоре стали почти такими же популярными, как и в древности, но его «сильная связь с женской духовностью и силой почти исчезла», как и «идея о неразрывности разрушительных и созидательных сил бога. связаны ". В статуе Микеланджело (1496–97) «безумие превратилось в веселье». Статуя стремится предложить как пьяную неспособность, так и возвышенное сознание, но это, возможно, было потеряно для более поздних зрителей, и, как правило, два аспекта впоследствии были разделены, причем явно пьяный Силен представлял первый, а молодой Вакх часто изображался с крыльями, потому что он уносит ум в более высокие места.

«Вакх и Ариадна» Тициана (1522–1523 гг.) И «Вакханалия Андрианов» (1523–1526 гг.), Написанные для одной и той же комнаты, представляют собой влиятельную героическую пастораль, в то время как Диего Веласкес в «Триумфе Вакха» (или Los borrachos - «пьющие») ", ок. 1629) и Хусепе де Рибера в своем" Пьяном силене "выбирают жанр реализма. Живопись фламандского барокко часто изображала последователей вакха, как в «Пьяном силене» Ван Дейка и многих произведениях Рубенса; Пуссен был еще одним постоянным художником вакхических сцен.

Распространенной темой в искусстве, начиная с шестнадцатого века, было изображение Вакха и Цереры, заботящихся о представлении любви - часто Венеры, Купидона или Амора. Эта традиция восходит к цитате римского комика Теренция (ок. 195/185 - ок. 159 до н. Э.), Ставшей популярной пословицей в период раннего Нового времени: Sine Cerere et Baccho friget Venus («без Цереры и Вакха Венера замерзает»). Самый простой уровень его значения - это то, что для процветания любви нужны еда и вино. Произведения, основанные на этой поговорке, были популярны в период 1550–1630 годов, особенно в северном маньеризме в Праге и Нидерландах, а также у Рубенса. Из-за того, что он ассоциировался с урожаем виноградной лозы, Вакх стал богом осени, и его и его последователей часто изображали в наборах, изображающих времена года.

Современная литература и философия
Дионис оставался источником вдохновения для художников, философов и писателей в современную эпоху. В «Рождении трагедии» (1872) немецкий философ Фридрих Ницше предположил, что противоречие между аполлоническими и дионисийскими эстетическими принципами лежит в основе развития греческой трагедии; Дионис олицетворял безудержный хаос и иррациональность, а Аполлон - рациональное и упорядоченное. Эта концепция соперничества или противостояния между Дионисом и Аполлоном была охарактеризована как «современный миф», поскольку она является изобретением современных мыслителей, таких как Ницше и Иоганн Иоахим Винкельманн, и не встречается в классических источниках. Однако признание и популярность этой темы в западной культуре были настолько велики, что ее скрытое течение повлияло на выводы классической науки.

Ницше также утверждал, что древнейшие формы греческой трагедии полностью основывались на страдании Диониса. В работах Ницше 1886 года «По ту сторону добра и зла», а затем «Сумерки идолов», «Антихрист» и «Ecce Homo» Дионис задуман как воплощение безудержной воли к власти. В «Эллинской религии страдающего Бога» (1904) и «Дионис и ранний дионисизм» (1921) поэт Вячеслав Иванов развивает теорию дионисизма, прослеживая истоки литературы и трагедии, в частности, до древних дионисийских мистерий. Иванов сказал, что страдания Диониса «были отличительной чертой культа», так же как страдания Христа значимы для христианства. Карл Керени характеризует Диониса как представителя психологической жизненной силы (греч. Zoê). Другие психологические интерпретации ставят эмоциональность Диониса на передний план, сосредотачиваясь на радости, ужасе или истерии, связанных с богом. Зигмунд Фрейд уточнил, что его прах следует хранить в древнегреческой вазе, расписанной дионисийскими сценами из его коллекции, которая остается экспонатом в крематории Golders Green в Лондоне.

В «Принце Каспиане» К.С. Льюиса (часть «Хроник Нарнии») Вакх - это опасный на вид андрогинный мальчик, который помогает Аслану пробудить дух нарнийских деревьев и рек. Серия книг Рика Риордана «Перси Джексон и олимпийцы» представляет Диониса безразличным, ребячливым и избалованным богом. В графическом романе The Wicked + The Divine боги перевоплощаются в звезд эстрады: Дионис - это «танцпол, который ходит, как мужчина», связанный с экстатическим высвобождением рейв-культуры. В романе «Боги домашнего хозяйства» Гарри Тертледова и Джудит Тарр Николь Гюнтер-Перрин - юрист двадцатого века. Она совершает возлияние Либер и Либера, римские эквиваленты Диониса и Персефоны, и переносится назад во времени в Древний Рим. В «Тайной истории» Донны Тартт группа студентов-классиков размышляет о возрождении поклонения Дионису во время учебы в колледже.

Современное кино и перформанс
Уолт Дисней изобразил Вакха в «Пасторальном» сегменте анимационного фильма «Фантазия» как персонаж, похожий на Силена. В 1969 году была выполнена адаптация «Вакханок», названная «Дионис в 69-м». По этому же спектаклю был снят фильм. Спектакль отличался участием публики, обнажением тела и театральными нововведениями. В 1974 году Стивен Сондхейм и Берт Шевелоу адаптировали комедию Аристофана «Лягушки» в современный мюзикл, который стал популярным в 2004 году и был возрожден в Лондоне в 2017 году. Мюзикл сохраняет спуск Диониса в Аид, чтобы вернуть драматурга; однако драматурги обновлены до современности, и Дионису приходится выбирать между Джорджем Бернардом Шоу и Уильямом Шекспиром.

В 2006 году The Orion Experience в альбом Cosmocandy включает песню под названием Культ Диониса/ Cult of Dionysus. Песня вызывает темы из культа бога. Весь альбом описывается как «короткий, резкий и в конечном итоге запоминающийся, сияющий давно забытой энергией диско-синтезатора». В целом песня обыгрывает темы бога - коварство и восстание против социальных норм.

В 2018 году австралийский музыкальный проект Dead Can Dance выпустил альбом под названием Dionysus. Музыкант Брендан Перри описал вдохновение для альбома как подобное трансу, «дионисийское» переживание, которое он получил на фестивале во время поездки в сельскую Испанию. «Это весенние фестивали, подобные тому, на котором вы видите настоящие остатки дионисийских фестивалей. Они проходят по всему Средиземноморью, в отдаленных местах, где христианское влияние не было столь велико ... время остановилось в их праздновании ". Перри решил использовать средиземноморские народные инструменты, имитирующие естественные звуки, в дополнение к вокальному припеву, чтобы вызвать атмосферу древнего фестиваля.

В 2019 году южнокорейский бойз-бэнд BTS выпустил рэп-рок-синти-поп-хип-хоп трек под названием "Дионис/ Dionysus" в составе своего альбома Map of the Soul: Persona. Название этой песни происходит от ассоциации тезки с развратом и эксцессом, это отражено в ее текстах, в которых говорится о «опьянении от искусства» - игре на корейских словах, обозначающих «алкоголь» (술 sul) и «искусство» ( 예술 yesul) в качестве примера - наряду с высказываниями об их славе, наследии и артистической целостности. Лидер группы RM в пресс-релизе описал эту песню как «радость и боль от создания чего-то» и «честный трек».

Параллели с христианством

Многие ученые сравнивают рассказы, окружающие христианскую фигуру Иисуса, с повествованиями, связанными с Дионисом.

Смерть и воскресение
Некоторые исследователи сравнительной мифологии отождествляют Диониса и Иисуса с мифологическим архетипом умирающего и восходящего бога. С другой стороны, было отмечено, что детали смерти и возрождения Диониса резко отличаются от Иисуса как по содержанию, так и по символике. Эти две истории происходят в очень разных исторических и географических контекстах. Кроме того, другой способ смерти; Согласно наиболее распространенному мифу, Дионис был растерзан и съеден титанами, но «в конце концов вернулся к новой жизни» из оставшегося сердца.

Испытание
Другую параллель можно увидеть в «Вакханках», где Дионис предстает перед царем Пенфеем по обвинению в утверждении о своей божественности, что сравнивается со сценой Нового Завета, в которой Иисус допрашивается Понтием Пилатом. Однако ряд ученых оспаривают эту параллель, поскольку противостояние Диониса и Пенфея заканчивается смертью Пенфея, разорванного на части безумными женщинами, тогда как суд над Иисусом заканчивается приговором к смерти. Несоответствия между двумя историями, включая их решения, заставили многих ученых рассматривать историю Диониса как радикально отличающуюся от истории об Иисусе, за исключением параллели с арестом, которая также присутствует во многих биографиях.

Другие параллели
Э. Кесслер утверждал, что культ Дионисия перерос в строгий монотеизм к четвертому веку нашей эры; Вместе с митраизмом и другими сектами этот культ сформировал пример «языческого монотеизма», который напрямую конкурировал с ранним христианством в период поздней античности. Ученые, начиная с шестнадцатого века, особенно Герард Воссиус, также обсуждали параллели между биографиями Диониса / Вакха и Моисея (Воссий назвал своих сыновей Дионисием и Исааком). Подобные сравнения всплывают в деталях картин Пуссена.

Джон Молес утверждал, что культ Диониса повлиял на раннее христианство, и особенно на то, как христиане воспринимали себя как «новую» религию, сосредоточенную вокруг божества-спасителя. В частности, он утверждает, что описание христианского происхождения в Деяниях апостолов находилось под сильным влиянием «Вакханок» Еврипида. Молес также предполагает, что апостол Павел мог частично основывать свой рассказ о Вечере Господней [1 Кор. 11: 23–26] на ритуальных трапезах, проводимых членами дионисийского культа.