Веста - Гестия

Богиня очага и домашняя жизнь

Веста - Гестия была богиней очага, дома, архитектуры, быта, семьи и государства. Она была одной из трех девственных богинь, вместе с Афиной и Артемидой, поэтому она обычно изображена с покрытой головой. Хотя два бога Нептун - Посейдон и Аполлон хотели жениться на ней, Гестия дала клятву Юпитеру - Зевсу, что она останется навсегда чистой и непорочной, никогда не вступая в союз с мужчиной.

Веста - Гестия - богиня олимпийского поколения, дочь Крона и Реи и сестра Зевса, Посейдона, Гадеса, Деметры и Геры. Когда Крон проглотил своих детей из-за страха, что они свергнут его, Веста была первой так как она была самая старшая из братьев и сестер. После того, как Зевс заставил отца выплюнуть всех детей, Веста была последней, кому удалось освободиться.

Как богиня очага, Веста - Гестия олицетворяла огонь, горящий в очаге каждого дома в Греции и позже Риме. Веста - Гестия получала первое приношение при каждой жертве в семье. В ходе ритуала лили сладкое винов честь богини и посвящали ей самую богатую порцию пищи.

Огонь в домашнем хозяйстве не разрешалось тушить кем-либо в семье, если это не было связано с ритуалом. Хотя у Весты - Гестии не было общественного культа, ей поклонялись в любом храме, независимо от того, какой бог был посвящен храму. Гестию описывают как добрую, прощающую и сдержанную богиню с пассивной, неконфронтационной природой.

Этимология

Имя Гестии означает «очаг, очаг, жертвенник». Это происходит от корня вес, «сжигать» (ульт. От * h₂wes- «жить, проводить ночь, оставаться»). Таким образом, это относится к ойко, дому, дому, дому или семье. «Ранней формой храма является очаг; ранние храмы в Дреросе и Приниасе на Крите принадлежат к этому типу, как и храм Аполлона в Дельфах, всегда имевший внутреннюю нерешительность». Большой микенский зал (мегарон), как и гомеровский зал Одиссея на Итаке, имел центральный очаг. Точно так же очаг более позднего греческого пританеума был ритуальным и светским центром общины и правительства.

Поклонение

Имя и функции Гестии показывают важность очага в социальной, религиозной и политической жизни Древней Греции. Очаг был необходим для тепла, приготовления пищи и завершения жертвоприношений божествам. Ей также предлагали первое и последнее возлияния вина на пирах. Ее жертвенным животным была домашняя свинья. Павсаний пишет, что элейцы приносят жертвы сначала Гестии, а затем другим богам. Ксенофонт в Киропедии писал, что Кир Великий приносил жертвы сначала Гестии, затем владыке Зевсу, а затем любому другому богу, которого предлагали волхвы.

Случайное или небрежное угасание домашнего очага ознаменовало собой отказ от домашней и религиозной заботы о семье; неспособность поддерживать общественный огонь Гестии в ее храме или святыне была нарушением долга перед широким сообществом. Огонь в очаге может быть преднамеренно ритуально потушен при необходимости, и его зажигание или повторное зажигание должно сопровождаться ритуалами завершения, очищения и обновления, сравнимыми с ритуалами и смыслами вечного огня и святилищных светильников. На уровне полиса очаги греческих колоний и их метрополии были объединены и освящены культом Гестии. Афиней в Deipnosophistae пишет, что в Naucratis люди обедали в Prytaneion в день рождения Гестии Prytanitis (древнегреческий: Ἑστίας Πρυτανίτιδος).

Ответственность за домашний культ Гестии обычно ложилась на главную женщину в доме, хотя иногда и на мужчину. Обряды Гестии у очагов общественных зданий обычно проводились должностными лицами; Дионисий Галикарнасский свидетельствует, что пританеум греческого государства или общины был священным для Гестии, которой служили самые могущественные государственные чиновники. Однако свидетельства ее священства крайне редки. Большинство из них восходит к эпохе ранней Римской Империи, когда Спарта предлагает несколько примеров женщин со священническим титулом «Гестия»; Халкида предлагает одну, дочь местной элиты. Существовавшие в Гестии гражданские культы, вероятно, послужили основой для прививки культа греческих правителей римскому императору, императорской семье и самому Риму. В Афинах небольшая зона отдыха в Театре Диониса была зарезервирована для жрецов «Гестии на Акрополе, Ливии и Юлии» и «Гестии Ромен» («Римская Гестия», таким образом, «Римский очаг» или Веста). На Делосе священник служил «Гестии Афинскому Демосу» (народу или государству) «и цыганам». Выдающийся гражданин Карийского Стратоникии называл себя жрецом Гестии и нескольких других божеств, а также занимал несколько гражданских должностей. Политические и гражданские функции Гестии также подтверждаются ее очень многочисленными частными посвящениями на гражданских объектах, а также административными, а не религиозными титулами, используемыми непрофессионалами, вовлеченными в ее гражданские культы.

Храмы

Каждый частный и общественный очаг или пританеум считался святилищем богини, и часть жертвоприношений, какому бы божеству они ни приносились, принадлежала ей. По сообщениям, ее статуя существовала в афинском Притануме:
«Рядом находится Пританеон (Prytaneum) [ратуша Афин] ... и фигуры расположены рядом с богинями Эйреной и Гестией».

Однако храмов, посвященных Гестии, было очень мало. Павсаний упоминает только два, в Эрмиони и в Спарте:
«[В Гермионе в Арголиде:] Проходя в святилище Гестии, мы не видим никакого изображения, а только жертвенник, на котором они приносят жертву Гестии. [...] Лакедемоняне (лакедемоняне) также имеют святилище Гестии [в Спарта]."

Ксенофонт из Греции упоминает храм Гестии в Олимпии:
«Однако, когда они преследовали враг в пространство между сенатом домом и храмом Гестии и театром, примыкающим эти зданиями, хотя они боролись не менее отважно и толкали враг к алтарю, до сих пор, так как они были сброшены с крыш портиков, здания сената и большого храма, и сами сражались на уровне земли, некоторые из элейцев были убиты, в том числе сам Стратолас, лидер Трех сотен ».

Гимны, оды и клятвы
Гомеровский гимн 24, Гестии, представляет собой краткое обращение из пяти строк:
Гестия, ты, заботящаяся о святом доме лорда Аполлона, дальнего стрелка в добром Пифоне, с мягким маслом, капающим с твоих замков, войди в этот дом, иди, имея единое мнение с Зевсом всемудрым: приближайся И даруй милость моей песне.

Гомеровский гимн 29, Гестии, является еще одним обращением к богине и Гермесу:
Гестия, в высоких жилищах всех, бессмертных богов и людей, ходящих по земле, ты обрела вечное жилище и высшую честь: слава твоя доля и твое право. Ибо без вас смертные не устраивают пир, на котором не наливают должным образом сладкого вина, предлагая Гестии первое и последнее. И ты, убийца Аргуса (эпитет Гермеса), сын Зевса и Майи, посланник благословенных богов, носитель золотарника, податель добра, будь благосклонным и помоги нам, тебе и Гестии, почитаемой и дорогой. Приходите и живите вместе в этом славном доме в дружбе; для вас двоих, хорошо знающих благородные поступки мужчин, помощь в их мудрости и их силе. Привет, Дочь Кроноса, а также ты, Гермес, носитель золотарника! Теперь вспомню тебя и еще одну песню.

Существует также орфический гимн, посвященный Гестии. И, 11-я Немейская ода Пиндара пишет о Гестии.

Посвящение с воинскими клятвами, найденное в Ахарнае, из святилища Ареса и Афины Арейя, датируется 350-325 гг. До н. Э. В одной из таких клятв упоминается Гестия.

Гобелен Гестии

Гобелен Гестии - это византийский гобелен, сделанный в Египте в 6 веке нашей эры. Это позднее изображение богини, которую он по-гречески идентифицирует как Гестию Полиолбос; (Греческое: Ἑστία Πολύολβος «Гестия, полная благословений»). Его история и символика обсуждаются у Фридлендера (1945).

Мифология

Жизнь
Гестия - богиня первого олимпийского поколения. Она старшая дочь титанов Реи и Кроноса и сестра Хирона, Деметры, Аида, Геры, Посейдона и Зевса. Сразу после их рождения Кронос проглотил всех своих детей (Гестия была проглочена первой), кроме последнего и самого младшего, Зевса. Вместо этого Зевс заставил Кроноса изгнать своих братьев и сестер и повел их в войне против их отца и других титанов. Таким образом, Гестия как «первая будет поглощена ... и последняя будет отдана снова» - это и старшая, и младшая дочь; эта мифическая инверсия встречается в гомеровском гимне Афродите (700 г. до н.э.). На протяжении всей мифологии Гестия отвергала брачные иски Посейдона и Аполлона и поклялась оставаться вечной девственницей. Таким образом, она отвергла ценности Афродиты и стала до некоторой степени ее целомудренной, домашней комплементарной или противоположной, поскольку Афродита не могла согнуть или поймать ее сердце.

Долг
Зевс поручил Гестии кормить и поддерживать огонь олимпийского очага жирными горючими порциями животных, приносимых в жертву богам. Где бы ни готовилась пища или ни сжигалось приношение, она таким образом имела свою долю чести; Кроме того, во всех храмах богов ей выпала доля чести. «Среди всех смертных она была главой богинь».

Статус и атрибуты
Статус Гестии как олимпийца сомнительно соответствует ее статусу среди мужчин. Однако в Афинах, «во времена Платона», - отмечает Кеннет Дортер, «в списке двенадцати главных богов было разногласие относительно того, Гестия или Дионис были включены в число остальных одиннадцати. Например, на агоре была Гестия, но на восточном фризе Парфенона вместо нее был изображен Дионис ». Отсутствие Гестии в некоторых списках Двенадцати олимпийцев иногда воспринимается как иллюстрация ее пассивной, неконфронтационной натуры - уступая свое олимпийское место более сильному Дионису, она предотвращает небесный конфликт - но ни один древний источник или миф не описывает такую капитуляцию или удаление. «Поскольку очаг неподвижен, Гестия не может участвовать даже в шествии богов, не говоря уже о других выходках олимпийцев», - отмечает Буркерт. Ее мифографический статус как первенца Реи и Кроноса, кажется, оправдывает традицию, согласно которой Гестии делают небольшое приношение перед любой жертвой («Гестия идет первой»).

Это не так для каждого грека в каждом поколении. В «Одиссее 14», 432–436 гг. Верный свинопас Эвмей начинает пир для своего господина Одиссея, срывая пучки с головы кабана и бросая их в огонь с молитвой, обращенной ко всем силам, а затем разрезал мясо на семь равных частей: «одну он отложил в сторону, вознося молитву лесным нимфам и Гермесу, сыну Майи».

Двусмысленность мифологии Гестии соответствует ее неопределенным атрибутам, характеру и иконографии. Она отождествляется с очагом как с физическим объектом, а также с абстракциями общества и домашнего хозяйства, но ее изображения редки и редко надежны. В классическом греческом искусстве она иногда изображается в виде женщины, просто и скромно прикрытой головным покрывалом. Иногда она показывает ее с посохом в руке или у большого костра. Она сидит на простом деревянном троне с белой шерстяной подушкой и без труда подберет себе эмблему.

Эквивалентность
Ее римский эквивалент - Веста; Веста выполняет аналогичные функции как божественное олицетворение «общественных», домашних и колониальных очагов Рима, связывая римлян вместе в форме большой семьи. Сходство имен между Гестией и Вестой, однако, вводит в заблуждение: «Отношения Гестиа-Гистиа-Веста не могут быть объяснены с точки зрения индоевропейской лингвистики; заимствования из третьего языка также должны быть задействованы», согласно Уолтеру Буркерту. Другая мифология и религия изображают подобных богинь или фигур. Геродот приравнивает скифских Табити к Гестии. И зороастрийский священный огонь (атар) сасанидов в Адхур Гушнасп также был приравнен Прокопием к Гестии.