Расположение: Область Народностей Южной Эфиопии
Площадь: 2220 км²
Национальный парк Маго
расположен в южной части Область Народностей Южной Эфиопии. Самый
большой город Джинка расположен примерно в 35 км к северо-востоку от
входа в парк. Национальный парк Маго занимает площадь 2220 кв. км
открытых пастбищ, а также горных хребтов. Самая высокая точка - Гора
Маго, который достигает отметки 2528 метров над уровнем моря. Здесь
есть более 80 видов млекопитающих, которые пасутся в безкрайних
саваннах. К ним относятся львы, леопарды, жирафы, слоны и несколько
видов антилоп. Река Омо, река Тама и другие источники воды населены
крокодилами, которые очень агрессивны. Национальный парк Маго
является домом для нескольких местных видов, включая такие группы,
как Аари, Банна, Бонгозо, Хамер, Каро, Квегу, Мале, Мурс и многие
другие.
Основание и ранняя история
Идея создания парка возникла в
контексте глобальных усилий по сохранению биоразнообразия в Африке в
1970-х годах. Эфиопия, сталкиваясь с угрозами браконьерства, вырубки
лесов и антропогенного давления, стремилась защитить уникальные
экосистемы долины Омо. Парк был официально провозглашён в 1979 году с
целью охраны крупных млекопитающих, таких как слоны, буйволы, жирафы,
львы, гепарды, леопарды, зебры Бурчелла, гну, антилопы (включая
хартебиста Лелвела, геренука и орикса бейза), а также 237 видов птиц, 10
видов рептилий и 14 видов рыб. Общая численность млекопитающих достигает
74 видов. В то время парк рассматривался как часть более широкой системы
охраняемых территорий Эфиопии, включая соседний национальный парк Омо.
Ранние исследования парка, такие как работы Stephenson и Mizuno в 1978
году, подчёркивали его потенциал для экотуризма и научных исследований,
особенно по слонам. Однако с самого начала парк сталкивался с вызовами:
он окружён сельскохозяйственными общинами и полукочевыми племенами,
включая шесть этнических групп (Мурси, Боди, Сурма, Банна и другие),
которые традиционно используют эти земли для скотоводства, охоты и
сбора. Это привело к конфликтам между местными жителями и властями
парка.
Развитие и вызовы в 1980–2000-х годах
В 1980-х и 1990-х
годах парк развивался медленно из-за политической нестабильности в
Эфиопии (гражданская война до 1991 года) и ограниченного финансирования.
Браконьерство стало серьёзной проблемой: популяции слонов и других
животных сокращались из-за незаконной охоты на слоновую кость и мясо.
Исследования, такие как отчёт Demeke в 1994 году, документировали эти
угрозы. К 2000-м годам парк начал привлекать внимание международных
организаций, таких как IUCN (Международный союз охраны природы), который
классифицировал его как национальный парк категории II.
Один из
наиболее драматичных инцидентов произошёл в феврале 2003 года, когда
местные жители из племени Банна убили смотрителя парка из-за споров о
земле и ресурсах. Это событие привело к пересмотру политики охраны:
власти усилили меры по вовлечению местных сообществ в управление парком,
включая программы совместного использования ресурсов и экотуризма.
Однако конфликты продолжались, поскольку племена традиционно зависят от
парка для выпаса скота и охоты, что противоречит строгим правилам
заповедника.
В этот период парк стал известен не только своей фауной,
но и культурным наследием. Он служит домом для племён Мурси (известных
традицией ношения губных пластин), Боди, Сурма и других, чьи деревни
часто посещают туристы. Это добавило парку антропологический интерес, но
также усилило давление от туризма.
Современная история и текущее
состояние
С 2010-х годов парк переживает возрождение благодаря
международной помощи и проектам по усилению охраны, таким как "Enhanced
Management and Enforcement of Ethiopia's Protected Area Estate".
Браконьерство сократилось, хотя остаётся угрозой, и популяции животных,
включая слонов, стабилизировались. Парк теперь включает около 200 км
грунтовых дорог, что облегчает доступ для туристов и патрулирования.
Экотуризм стал ключевым источником дохода: посетители приезжают для
сафари, наблюдения за птицами и культурных туров в деревни Мурси.
Несмотря на прогресс, вызовы остаются: климатические изменения влияют на
реки и пастбища, а рост населения вокруг парка усиливает давление на
границы. Исследования слонов и других видов продолжаются, подчёркивая
роль парка в сохранении биоразнообразия долины Омо. В целом, история
Маго — это история баланса между сохранением природы, культурным
наследием и нуждами местных сообществ, с акцентом на устойчивость в
будущем.
Парк занимает площадь 2162 км². Вероятно, это одно из
самых отдаленных и живописных мест Эфиопии. Сердце парка состоит из
равнин саванны (на высоте 450 м) и пустынь, простирающихся за пределы
парка до озера Туркана.
Эфиопские окраины парка окружены
выступающими хребтами и высокими зелеными холмами. Самая высокая
вершина, гора Маго, находится к северу от парка и поднимается на высоту
1350 м над уровнем моря. Река с тем же названием, что и гора, и два ее
притока извиваются между долинами горы Маго.
РастительностьПолузасушливая растительность парка состоит из
кустарников, акаций, травянистой саванны, платана и индийских тамариндов
вдоль водотока.
Животный мир парка очень разнообразен, и из-за мухи цеце он является одним из последних мест, уцелевших от вторжений туземцев и их домашнего скота. В парке обитают многие виды птиц, млекопитающих и рептилий. Его реки изобилуют крокодилами, бегемотами и рыбой. Первоначально парк был основан в 1974 году для защиты слонов и жирафов. В ходе оценочной миссии, проведенной весной 1993 года, было зарегистрировано четыре стада слонов (от 1170 до 1320 особей), более 50 жирафов, большое количество буйволов, куду, бородавочников и антилоп. К сожалению, многие из этих видов являются жертвами браконьерства со стороны коренного населения, проживающего в деревнях, расположенных на окраине парка (в том числе мурси).
Мурси занимают холмистые лесные районы, расположенные на западной окраине национального парка Маго, вдоль реки Омо. Подобно боди, сурма, нуэрам и ануакам, мурси говорят на нилотском языке (нилотский = относящийся к Нилу). Однако сами антропологи признают, что любая классификация этих народов на языковые и этнические группы утопична и дает мало информации об их образе жизни и традициях.