Местонахождение: от шоссе 6, с. Кобер, Лорийская
область
Построено: 1171
Монастырь Кобайр или Кобяр
расположен на шоссе 6 в Лорийской области Армении. Название
происходит от деревни Кобайр, которая находится рядом. Кобярский
монастырь Армянской Апостольской церкви был завершен в 1171 году
князьями Кюрикитов, принадлежавшими к младшей ветви знаменитой семьи
Багратуни. Монастырь Кобайр был куплен известной армянской семьей
Закаридов в середине XIII века и был преобразован в Халкидонский
монастырь. Хотя семья была армянской по происхождению, эта часть
региона кавказских гор когда-то принадлежала к грузинскому
королевству, так что грузинский царь продал эти
земли в качестве благодарности за службу Закарида, который доказал
доблесть за долгие годы верного служения.
Здесь похоронен один из членов этой
аристократической семьи, князь Шахнаша Закарян. Его сын Захария был
убит в 1261 году во время борьбы против вторжения монгольских ордов.
Старый Шахнаша не пережил новости и умер от сердечного приступа.
Кроме того, колокольня, построенная здесь в 1279 году, также служит
мавзолеем Мхаргреля Закариана и его жены Вани Закаряна. С халкидонских
времен армяне покинули этот христианский комплекс, а в 17 веке
он был возвращен обратно в Армянскую Апостольскую церковь. Армянская
часть монастыря в настоящее время подвергается реконструкции, что
делает его более доступным для туристов. Несколько надписей на
армянском и грузинском языках стали видны вместе с красивыми
фресками Иисуса Христа и многих святых.
Предыстория
В годы правления в Грузии Георгия
III и его дочери Тамары, связь между армянами и грузинским
государством становится ещё более тесной. Северная часть Армении
вошла в состав грузинского царства, где неплатив налогов
пользовалась полным внутренним самоуправлением. К этому периоду
относится возвышение армянских князей из рода Захаридов, которые в
течение ряда поколений занимали важнейшие государственные посты,
являясь одними из самых значительных и влиятельных деятелей
грузинского царства. За свою деятельность Захаридам от грузинских
царей в наследственное владение был передан ряд армянских земель, в
том числе и отобранные у Кюрикянов Давидом Строителем земли
Ташир-Дзорагетского царства, как пишет о них средневековый
грузинский летописец «…Соргиса Захарии Мхаргрдзели, сидевшему на
месте армянских царей, владетелю Лори».
Монастырь Кобайр был
основан конце XI века царевнами из армянского рода Кюрикянов, в
руках которого продолжал оставаться в течение всего XII века,
вероятно, и в начале XIII. Монахи монастыря принимали активное
участие в жизни армянской церкви, так в конце XII века в пределах
армянской церкви шли споры о законности одеяний и других церковных
принадлежностей. В споре приняли участия и монахи Кобайра, о чём в
своем письме к королю Киликийской Армении Левону II сообщил
архиепископ Тарса Нерсес Ламбронаци, пожаловавшись на то, что монахи
Ани, Ахталы и Кобайра критикуют его.
К середине пятидесятых
годов XIII века мужская линия рода Кюрикянов прервалась, но, видимо,
ещё до этого, Кобайр становится фамильным монастырем старшей ветви
Захаридов. Согласно дошедшим до нас сведениям, в 1261 году монголами
был убит Захария, старший сын Шаханшаха, последний не выдержав вести
о смерти сына скончался. Похоронили Шаханшаха в Кобайре. Учитывая,
что Шаханшах родился в 1197 году, вероятно, что монастырь перешёл к
Захаридам между 1220 и 1261 годами. Ввиду того, что Шаханшах, в
отличие от своего отца, амирспасалара Захария, принадлежал не к
армянскому вероисповеданию, а к халкидонитскому, монастырь перейдя
от Кюрикянов к Захаридам реорганизуется из армянского в
армяно-халкидонитский.
С 1276 по 1282 год, по инициативе
местного монаха Григория в монастыре возводятся пристройки, а алтарь
украшается фресками. В 1279 году по приказу Захаридов была построена
колокольня, которая позже стала их родовой усыпальницей. Спустя
некоторое время, придав монастырь забвению, армяне-халкидониты
покидают его. Кобайр, оставаясь опустевшим несколько веков,
вернувшись в лоно Армянской апостольской церкви, вновь открыл свои
двери в XVII—XVIII веках.
В 1971 году советскими учёными и
реставраторами были отреставрированы фрески монастыря.
Основные постройки монастырского комплекса Кобайр
относятся к XII—XIV векам. Включают в себя центральный собор в один
проход, две часовни, колокольню-усыпальницу, трапезную и кладбище.
На стенах монастыря имеются надписи выполненные на армянском языке,
которые были сделаны до момента превращения его в халкедонитскую
обитель. После того как Кобайр перешёл к армянам-халкедонитам,
надписи на монастыре делаются уже на грузинском языке.
Руины
монастыря известны прежде всего своими уникальными настенными
росписями — фресками, созданными традициями армянской, византийской
и грузинской живописи. Фрески на стенах сохранились в больших и
маленьких церквях, которые связаны общим проходом. Они были
нарисованы после того, как жена Шаханшаха передала монастырь
армянам-халкедонитам. Верхний предел церкви вероятно был нарисован в
1282 году, когда проход этих двух церквей был окрашен по заказу
монаха Григория. Согласно проведенным исследованям, картины в
маленькой церкви появились после смерти Шаханшаха, приблизительно в
1261 году. В основной церкви монастырского комплекса фрески были
созданы, вероятно между 1225 и 1250 годом, сразу после того, как
монастырь перешёл в руки армян-халкедонитов. Основной стержень
иконографической программы церкви и притвора монастыря—
византийский, армянская и грузинская темы не представлены. В апсиде
монастыря изображена Богоматерь на троне и «Причащение», в малой
церкви — «Деисус» и «Причащение».
Мотивы причащения апостолов
известны в византийской и грузинской живописи. Это — частый мотив в
современных византийских фресках, и редкой фреске из Кобайра.
Армянские художники того времени не были полностью знакомы с этой
формой искусства, поэтому для росписи своих храмов привлекали
грузинских художников. Несмотря на общий подход к росписям
грузинских и армяно-халкидонистских церквей, в те времена имелись
различия в оформлении куполов церковных сооружений. Так в грузинских
церквях, изображения передают торжествующее появление небесных сил.
В армянских-халкидониских фресках тема восхваления была связана с
воспоминанием жизни Спасителя.