Хорват Аммудим («руины столпов») расположен вдоль пути главной
древней дороги, которая пересекала долину Нетуфа. Его руины
расположены недалеко от современной автомагистрали №65, известной
многим водителям, которые проезжают этот отрезок дороги. Одинокая
колонна стоит в центре развалин, которые когда-то принадлежали
синагоге 2/3 веков.
Идентификация места
По гипотезе
исследователей в месте рядом с Кфар Узиэлем находилась резиденция
жреческой смены «Абиа». По мнению археолога доктора Дрора
Бен-Йосефа, руины Амудима следует отождествлять с «Кфар-Нимрой»,
поселением, упомянутым в Иерусалимском Талмуде равом Хоной:
мастерские парукотских ткачей находились в Кфар-Нимре». Причины
идентификации Зависят, прежде всего, от сохранения названия
«Тигрица» в остатках деревни Немарин, расположенной примерно в двух
километрах к юго-востоку от Хорват-Амудима. Кроме того, согласно
раввину Хоне, в Хорват-Амудиме были найдены отдельные еврейские
останки (синагога и надписи) римского и византийского периодов, что
свидетельствует о Кфар-Намре как об отдельном еврейском поселении.
Следует отдать предпочтение отождествлению «Кфар Узиэль», по мнению
Бен-Йосефа, недалеко от селения Узиер (в долине Бейт-Нетуфа) Мишмар
входил в состав имени Узиэль.
Эллинистический период до раннего арабского периода (II век до н.э. –
VII век н.э.)
Деревня на месте Хорват Аммудим (араб. Хирбет
Умм-эль-Амед, «мать колонны») возникла в хасмонейское время, во II веке
до н.э., на невысоком седле восточного края долины Бейт-Нетофа, в Нижней
Галилее. Поселение стояло на древней торговой дороге, которая шла от
Сепфориса и Ханнатона к Тивериаде и Галилейскому морю. Караванам здесь
нужны были вода, ночлег и провиант, и деревня входила в цепочку
придорожных селений вдоль этого пути.
Расцвет пришелся на римский
период. Жизнь продолжалась в византийское время (VI век н.э.) и в ранний
арабский период (VII век н.э.). Древнее название точно не установлено.
Часть исследователей отождествляет его с Кефар Узиэль. По данным
обследований Узи Лейбнера (2001–2004), римское поселение легло на более
ранние остатки и, по его мнению, было в значительной степени оставлено в
IV веке н.э. Позднейшие керамические находки показывают, что отдельные
участки использовались и позже, вплоть до мамлюкского времени, но
основной слой относится к римско-византийской эпохе.
Главный памятник
участка – синагога галилейского типа. Это базилика из твердого серого
известняка, вытянутая с севера на юг, с фасадом и тремя входами на юг, в
сторону Иерусалима. По плану Коля и Ватцингера и современным обмерам зал
имел около 22,75 на 14,10 м. Внутри шли ряды круглых колонн на низких
базах. Угловые опоры были сердцевидными в плане – прием, характерный для
галилейских синагог того круга, в том числе соседней синагоги в Арбеле.
Над центральным входом лежала притолока с рельефом двух львов,
обращенных друг к другу, и сосудом между ними. Камень найден расколотым
у южной стороны здания.
Датировка спорна. Раскопки Ли Левина в 1979
году по керамике и монетам относили постройку к концу III – началу IV
века н.э. и короткое использование с оставлением уже в IV веке. З. У.
Маоз считал мозаичный пол, на котором лежали эти находки, следом
позднего ремонта и по стилю архитектуры датировал первоначальное здание
концом II или началом III века н.э. В синагоге найдена арамейская
посвятительная плита: здание связано с именами хаззана Йоэзера и его
брата Шимона.
Османский период
В 1873 году Клод Кондер и
Горацио Герберт Китченер обследовали район в рамках Обзора Западной
Палестины (Survey of Western Palestine), выполненного по заказу Фонда
исследования Палестины (Palestine Exploration Fund). Отчет с чертежами
опубликован в томе 1, с. 406–408.
Они описали Хирбет Умм-эль-Амед
так: разрушенная синагога стоит на ровной площадке невысокого седла к
северу от дороги. К югу от дороги находилось более позднее строение,
частично сложенное из камней стен синагоги. Здание синагоги почти
полностью разрушено. Отличительная двойная колонна еще стояла in situ в
северо-западном углу, а основание одной из колонн центрального прохода
сохранилось, по-видимому, на юге, тоже на месте. По этим остаткам длина
с севера на юг от внешних углов двойных колонн оценивалась в 53 фута
(около 16 м по их обмерам стилобата). Ориентация здания была строго
северной и южной. Сохранился участок западной стены со стилобатом
простого профиля высотой 1 фут 4 дюйма (около 40 см). Размеры колонн:
пьедестал 1 фут 4 дюйма, база 10 дюймов, ствол 11 футов 8 дюймов,
капитель с абакой 10 дюймов, диаметр ствола около 2 футов.
Кондер
дополнительно отмечал следы четырех рядов колонн, пяти проходов и трех
дверей на юге, а также небольшое укрепление к югу от синагоги, сложенное
из ее камней у римской дороги. Он предполагал, что это одна из 24
синагог, которые предание приписывает рабби Шимону бар Йохаю (II век
н.э.). Это поздняя легендарная атрибуция, а не прямое археологическое
свидетельство.
Ранее участок осматривал Виктор Герен. Он упоминал
холм к востоку, покрытый обломками, полузасыпанный полукруглый резервуар
примерно в 200 шагах к западу от синагоги и к югу от него квадратную
постройку из известняка с двумя входами, притолоками с розетками и
листвой и монолитными колоннами у дверей. Герен допускал, что это
мавзолей.
Открытие и раскопки
В 1905 году Генрих Коль и Карл
Ватцингер в ходе обследования синагог Галилеи раскопали здание и сняли
его план. Результаты вошли в их свод 1916 года. На участке зафиксированы
остатки сплошного поселения от римского периода до раннеарабского. В
1971 году план поселения составил З. Ейвин. В 1979 году синагогу
раскапывал Ли Левин (публикация в Israel Exploration Journal, 1982).
Обследование 2013 года подтвердило деление участка на северный и южный
холмы, установки и погребения к востоку от них.
Сегодня одинокая
колонна у шоссе № 65 остается главным ориентиром руин. Арабское имя
Умм-эль-Амед и еврейское Хорват Аммудим («руины колонн») прямо отсылают
к этому столбу.
Синагога в Хурват-Амудим (Сде-Амудим, Хирбет Умм-эль-Амед)
Синагога в Хурват-Амудим, в долине Бейт-Нетофа в Нижней Галилее,
относится к позднеримскому времени. Ее возвели в конце III или в
начале IV века н. э., в ту пору, когда в Галилее сложился особый тип
монументальной синагоги. Здание прямоугольное, 14,10 на 18,75 м, и
выложено из тесаного камня. Пол был вымощен каменными плитами. Фасад
с тремя проемами обращен на юг, к Иерусалиму: так ориентировали
большинство галилейских синагог «раннего» типа.
Внутри зал делили
два продольных ряда колонн на постаментах, по семь колонн в каждом
ряду. Центральный неф имел ширину 6,21 м, а два боковых нефа, ситра,
по 3,15 м. Ближе к входу стоял поперечный ряд: две угловые сдвоенные
колонны сердцевидного сечения и еще две обычные колонны. Они
отделяли главный зал от внутреннего портика, шедшего параллельно
фасаду. Такой сердцевидный профиль угловой колонны типичен для
галилейских синагог того же круга, в том числе для синагоги в
Арбеле. С восточной стороны у здания был еще один боковой вход.
Святого ковчега археологи здесь не нашли. Как и в Капернауме, арон
кодеш, по-видимому, не входил в каменную конструкцию здания и стоял
отдельно, скорее всего у стены, обращенной к Иерусалиму. Это обычная
черта синагог галилейского типа: молитвенный зал читался как
базилика с колоннадами, а место хранения свитков Торы не оставляло в
кладке постоянного следа.
От убранства фасада уцелело немного.
Камень с годами растащили, и обломки лежат вокруг руин. На притолоке
среднего проема высечены два льва. Морды обращены вперед, а передняя
лапа каждого стоит на голове быка. Между львами помещена амфора.
Рельеф грубоват, но сюжет ясен: лев как царский и храмовый символ,
бык как жертвенное животное, сосуд между ними. Притолока боковой
двери обрамлена плетенкой и разделена на три кессона. В них розетки
и почти полностью стертая фигурка животного. Капители колонн
дорические, обработка простая и неровная. Имя самого места, «поле
колонн», идет от единственной колонны северо-западного угла, которая
так и осталась стоять среди развалин.
На участке нашли арамейскую
надпись: «Йоэзер хазан ва-Шимон ахой авду хадан тара де-Маре шмайя».
Перевод: «Йоэзер кантор и брат его Шимон сделали эти врата Господа
Небес». Хазан в ту эпоху был не только чтецом молитвы, но и
служителем общины, который следил за порядком в синагоге. Надпись
фиксирует частное пожертвование: братья оплатили ворота, то есть
главный вход или его притолоку. Формула «Господь Небес»
перекликается с языком послехрамовой молитвы, когда присутствие Бога
уже не связывали только с Иерусалимским храмом.
Руины обследовали
еще в XIX веке участники Survey of Western Palestine, а в 1905 году
здесь работали немецкие исследователи Ватцингер и Коль. Сегодня это
небольшой национальный парк без развитой инфраструктуры: среди поля
виден стилобат, основания колонн, стоящая угловая колонна и разбитая
львиная притолока.