/Munttar4s.jpg)
Джебель Мунттар (также известен как Джабал Мунттар, Джебель
Мунтар или Хар Азазель) — это выдающаяся гора в Иудейской пустыне,
расположенная в Израиле между Иерусалимом и Мертвым морем. Она
считается самой высокой вершиной в этом регионе Иудейской пустыни, с
высотой 524 метра над уровнем моря. Гора возвышается над окружающей
пустыней, предлагая панорамные виды на бесплодные ландшафты, каньоны
и отдаленные поселения, что делает ее стратегически важным пунктом
наблюдения с древних времен.
Геологически Джебель Мунттар
представляет собой типичный элемент рельефа Иудейской пустыни:
крутые, обрывистые склоны, особенно на восточной стороне, где обрывы
достигают значительной высоты, и относительно плоскую вершину.
Пустыня вокруг характеризуется сухим климатом, редкой
растительностью (в основном кустарники и травы, адаптированные к
засухе) и эрозионными формами, такими как вади (сухие русла рек).
Гора состоит преимущественно из известняковых пород, типичных для
этого региона, и ее поверхность усеяна камнями и скальными выходами.
С вершины открывается вид на обширные просторы пустыни, что
подчеркивает ее название: на арабском "Джебель Мунттар" переводится
как "Гора Стража" или "Гора Сторожа", поскольку она идеально
подходит для наблюдения за окружающей территорией.
Библейское
значение Джебель Мунттар особенно велико: гора отождествляется с
библейским "Азазелем" — местом в пустыне, куда на День Искупления
(Йом-Киппур) отправляли "козла отпущения" согласно Левиту 16:8-10,
21-22. По традиции, описанной в Мишне (трактат Йома), козла,
нагруженного грехами народа, вели в пустыню и сбрасывали со скалы,
чтобы он "ушел в Азазель". Этимология "Азазель" (от арамейского
"Эз-Азал" — "козел ушел") напрямую связана с этой церемонией. Ученые
и археологи считают, что Джебель Мунттар идеально соответствует
описанию: его удаленность от Иерусалима (около 12 километров по
прямой от Храма), крутые обрывы и доминирующее положение в пустыне
делают его вероятным местом ритуала. Это подчеркивает роль горы в
еврейской традиции как символа очищения и изгнания зла.
Исторически на вершине горы сохранились руины византийского
монастыря V века н.э., что указывает на ее религиозное значение в
раннехристианский период. Эти остатки включают фрагменты стен,
возможно, часовни или монашеских келий, и, вероятно, были связаны с
почитанием библейского Азазеля. В более ранние периоды (каннаанский
и израильский) гора могла использоваться как наблюдательный пункт
или место ритуалов, хотя прямых археологических свидетельств об этом
меньше. В XX веке упоминания о Джебель Мунттар встречаются в
контексте военных событий, например, во время арабо-израильских
конфликтов, где ее высота использовалась для обзора.
В
современное время Джебель Мунттар привлекает туристов и паломников,
интересующихся библейской историей и природой. Доступ к вершине
возможен по пешеходным тропам или в рамках организованных туров на
джипах по Иудейской пустыне. Посетители отмечают чистый воздух,
потрясающие виды и ощущение уединения. Гора входит в маршруты,
связанные с Кумраном (где найдены свитки Мертвого моря) и другими
достопримечательностями региона. Рекомендуется посещать в прохладное
время года, с достаточным запасом воды, так как климат здесь
экстремальный — жаркий днем и холодный ночью.
Левит 16:10: «А козел, на которого выпал жребий быть козлом отпущения, должен быть представлен живым пред Господа, чтобы совершить с ним примирение и отпустить его как козла отпущения в пустыню».
Участок расположен в Иудейской
пустыне, в 14 км к востоку-юго-востоку от Иерусалима, недалеко от
пустынной дороги, ведущей из Абу-Диса к Мертвому морю.
Гора
Мунтар возвышается на 524 м над уровнем моря и является самой высокой
вершиной в этом районе.
Древнейшие корни (около 2400 г. до н.э. — библейский период)
Корни
истории Джебель Мунттар уходят в древние ближневосточные ритуалы,
предшествующие библейским временам. Самая ранняя известная практика,
связанная с "козлом отпущения" (scapegoat), прослеживается в Эбле
(древний город в Сирии) около 2400 г. до н.э. Этот ритуал, где животное
"несло" грехи сообщества и изгонялось в пустыню, распространился по
региону Ближнего Востока. В библейском контексте гора ассоциируется с
термином "Азазель" из Книги Левит (Ветхий Завет). Согласно Левиту
16:6–10, 21–22, во время Йом-Киппура (Дня Искупления) первосвященник
выбирал двух козлов: одного приносили в жертву Господу в Храме, а
второго — "для Азазеля" — отпускали в пустыню, нагруженного грехами
народа Израиля. Козел должен был уйти в "необитаемую землю",
символизируя очищение от грехов.
Этимология "Азазель" многогранна: в
арамейском это "Эз-Азал" ("козел ушел"), в еврейском — "Сеир ла-Азазель"
("козел для Азазеля"), что может означать "козел отпущения". Некоторые
интерпретации видят в Азазеле "крутого Бога" (от "аз" — крепкий, и "эль"
— Бог), подразумевая скалистую гору или демоническую сущность. В
апокрифической Книге Еноха (I век до н.э. — I век н.э.) Азазель
эволюционирует в падшего ангела, научившего людей запретным знаниям
(оружие, косметика), и был прикован в Дудаэле — месте, отождествляемом с
крутыми утесами Джебель Мунттар. Это повлияло на христианские, исламские
и мандейские традиции, где Азазель ассоциируется с сатаной или небесными
существами.
Гора идеально подходит под описание: она расположена
примерно в 14 км к юго-востоку от Иерусалима, с крутыми восточными
склонами (обрывы до 300–400 метров), откуда, по преданиям, сбрасывали
козла. Древняя дорога из Иерусалима через Восточные Ворота и Масличную
гору вела именно сюда.
Период Второго Храма (около 516 г. до н.э.
— 70 г. н.э.)
В эпоху Второго Храма ритуал эволюционировал, как
описано в Мишне (Йома 6:1–8, II век н.э.). Вместо простого отпускания
козла в пустыню, его вели процессией через 10 станций (будок) с едой и
водой для сопровождающих (хотя они не ели и не пили из уважения к
посту). На вершине горы козла сбрасывали с утеса, чтобы он разбился,
предотвращая возвращение с грехами. К рогам привязывали алую нить,
которая, по легенде, белела, если грехи прощены (Талмуд Йома 39a).
Первосвященник исповедовался над козлом, и падение сигнализировали
флагами или платками.
Средневековые комментаторы, такие как Нахманид
и Маймонид, интерпретировали ритуал символически: как изгнание грехов в
"дух запустения" или акт покаяния. Гора могла использоваться как
наблюдательный пункт благодаря панорамным видам (отсюда арабское
название "Джебель Мунттар" — "Гора Стража", "Гора Скачущая" или "Гора
Обзора").
В хасмонейскую эпоху (II–I вв. до н.э.) у подножия
построили акведук от источников к крепости Гиркания, видимой с вершины.
Древние источники воды до сих пор используются бедуинами.
Этот период
связан с новозаветными мотивами: попытка сбросить Иисуса с утеса в
Назарете (Лука 4:29) эхом отзывается в ритуале.
Византийский
период (IV–VII вв. н.э.)
С конца IV века Иудейская пустыня заселялась
монахами, ищущими уединения и очищения. В 450 г. н.э. императрица Элия
Евдокия (401–460), жена византийского императора Феодосия II, построила
монастырь на вершине горы, вдохновленная св. Евфимием Великим (377–473),
основателем монашества в пустыне. Монастырь Евдокии включал стены,
часовни, кельи, арочные водохранилища и цистерны, питаемые близлежащими
источниками. Он существовал до арабского завоевания (VII век) и с тех
пор лежит в руинах.
Руины до сих пор видны: основание стен, фрагменты
построек. Монастырь, вероятно, почитал библейское значение горы как
место искупления.
Средние века и Османский период (VII–XIX вв.)
После арабского завоевания монастырь пришел в упадок. Гора оставалась
пустынной, используемой бедуинами для пастбищ (как в библейские времена,
когда Яаков пас стада). Арабское название закрепилось, отражая
стратегическое положение для наблюдения.
Новое время (XX век —
настоящее время)
В Первую мировую войну (1914–1918) на вершине
появились британские траншеи, использовавшиеся для обороны. В 1970-х гг.
проводились буровые работы в поисках природного газа, что создало новые
тропы для подъема.
Сегодня гора необитаема, руины не раскопаны. Она
привлекает туристов и паломников на джип-турах, особенно интересующихся
библейской историей. Бедуины из близлежащих палаток иногда предлагают
артефакты. Доступ только на внедорожниках; общественного транспорта нет.