Монастырь Амарбаясгалант — крупный буддийский монастырь,
расположенный в долине реки Ивен, у подножия горы Буренхаан, в
районе Барунбюрен-Сум Селенгинской провинции Монголии.
По
приказу центрального царя Маньчжурии монастырь был построен в память
Высокого святого Занабазара. Строительство началось в 1727 году и
закончилось в 1736 году.
В монастыре было шесть основных
провинций, около 6000 монахов, провинции Дежидлин, Сангай,
Пунцаглин, а в одной провинции проживало около 500 монахов. Есть
также школы и детские сады, такие как Мамба, Зурхай, Джуд, Ламрим,
Цогчин и Хор. В них проводились религиоведческие исследования. Самой
важной встречей было принесение жертвоприношений перед прахом
Верховного Святого Занабазара и четвёртого Богда Джибзундамбы. На
этой встрече по очереди сменялись пять наиболее уважаемых монахов, а
монахам более низкого ранга не разрешалось участвовать в этой
встрече. Ежегодно в монастыре 15 июня нового года проводился поворот
Майдара и церемония танца цам 27 июня. Монастырь снаружи окружен
двустенной оградой, по обеим сторонам стены имелись стоки для
дождевой воды.
Во время Великой репрессии 1937 года здание
монастыря было сильно разрушено, и здесь находилось более 40 храмов
и святынь со стеной длиной 207 м и шириной 175 м, но сейчас внутри
стены находится 28 храмов и святынь. В 1943 году монастырь был взят
под охрану государства, а в 1988 году начались реставрационные
работы, а портреты божеств были созданы в Индии.
Предыстория и основание
Монастырь тесно связан с фигурой
Ундур-гэгэна Занабазара (1635–1723) — первого Богдо-гэгэна
(Дзанабадзара), главы тибетского буддизма школы Гелуг в Халхе (Внешней
Монголии). Занабазар был выдающимся религиозным лидером, художником,
скульптором и основателем монгольской школы буддийского искусства. Он
был духовным наставником императора Канси (Канъси) из династии Цин и
сыграл ключевую роль в распространении буддизма в Монголии.
После
смерти Занабазара в 1723 году маньчжурский император Юнчжэн (сын Канси)
из династии Цин издал указ (около 1725–1726 годов) о строительстве
монастыря-усыпальницы в его честь. Это было проявлением уважения к
Занабазару и одновременно инструментом укрепления цинского влияния в
Монголии. Строительство началось летом 1727 года (некоторые источники
указывают 1726 год) и в основном завершилось к 1736–1737 годам при
преемнике Юнчжэна — императоре Цяньлуне. Финансирование было
значительным: выделено около 100 тысяч лан серебра. В работах
участвовали монгольские художники, кузнецы и мастера; материалы — кирпич
и дерево.
Легенда о названии: Во время поисков места для
строительства группа монахов и разведчиков встретила в степи двух
играющих детей (по разным версиям — двух мальчиков или мальчика и
девочку) по именам Амар (Amur — «спокойный», «безмятежный») и Баясгалант
(Bayasqulangtu/Bayasgalant — «радостный»). Дети играли, строя домик из
камней. Это сочли благим знаком, и монастырь назвали Амарбаясгалант —
«Безмятежная радость». Более реалистичная версия связывает выбор места с
тем, что именно здесь стояла кочевая резиденция (Да-хурээ) Занабазара в
момент его смерти.
Останки Занабазара перенесли в монастырь только в
1779 году. Монастырь посвящён его главному идаму (покровительскому
божеству) — Майтрее (будде грядущего).
Строительство и
архитектура
Комплекс изначально включал более 40 храмов (по некоторым
данным — 27–28 основных), расположенных на специальной террасе внутри
стен размером 207 × 175 м. Планировка симметричная, с главной осью
север–юг (в стиле маньчжурских императорских дворцов). Архитектура
сочетает китайский стиль (преобладающий, напоминающий Юнхэгун в Пекине)
с монгольскими и тибетскими элементами. Главный храм — Цогчин-дуган (32
× 32 м) — выделяется деревянными конструкциями, инженерными решениями
(например, отвод воды через колонны под пол) и национальными
монгольскими мотивами. Строительство продолжалось поэтапно до 1860 года;
помимо центральных храмов были внешние постройки, возведённые на
пожертвования.
К началу XX века вокруг монастыря выросли юрточные
поселения монахов (до 6–8 тысяч лам), что делало его одним из крупнейших
буддийских центров Монголии и важным местом паломничества.
Расцвет (XVIII–XIX века)
В XVIII–XIX веках Амарбаясгалант был вторым
по значению монастырём после Эрдэнэ-Дзуу. Здесь действовали школы,
проводились ритуалы, хранились ценные рукописи, иконы и статуи. К 1900-м
годам в нём проживало до 8000 монахов, разделённых на 8 общин. Он
оставался центром монгольского буддизма, сохраняя культурное и духовное
влияние.
Период репрессий (1930-е годы)
В 1937–1938 годах при
режиме Хорлоогийна Чойбалсана (в период сталинских чисток в Монголии)
буддизм подвергся жёстким репрессиям: сотни монастырей были разрушены,
тысячи монахов казнены. Амарбаясгалант чудом уцелел одним из немногих —
сгорели только хозяйственные постройки, главные храмы и центральная
часть сохранились. Часть реликвий (танки, статуи, рукописи) спрятали.
Монастырь стоял заброшенным около 50 лет, но 28 храмов из 40+ остались.
С 1944 года он находился под государственной охраной.
Восстановление и современность
Реставрация началась в 1972 году с
измерений, а активно — с 1988 года при поддержке ЮНЕСКО и частных фондов
(часть новых статуй изготовили в Нью-Дели). В 1996 году монастырь
номинирован в Список всемирного наследия ЮНЕСКО (в tentative list). В
2002 году впервые за 65 лет провели ритуальный танец Цам.
С 1990-х
годов монастырь возродился как действующий. В 1991–2009 годах
настоятелем был Гуру-Дэва Ринпоче (Лувсанданзанжамцобалсамбуу), хубилган
из Ордоса, что вызвало некоторые споры в тибетской традиции из-за его
позиции по Дордже Шугдену. Сейчас здесь проживает около 40–60 монахов.
Монастырь — важный туристический и паломнический объект, символ
монгольского буддизма и культурного наследия. Он сохранил аутентичность
лучше многих других монастырей Монголии после политических потрясений
1930-х.
Монастырь Амарбаясгалант (монг. Амарбаясгалант хийд, тиб.
Пунцок-Геше-Дечойлинг — «Место, исполненное благих качеств и радости») —
один из трёх крупнейших буддийских монастырей Монголии, расположенный в
долине реки Ивен (Шивэнгийн) у подножия горы Бурэн-Хан в сомоне
Баруун-Бурэн провинции Сэлэнгэ на севере страны.
Он был построен в
1727–1736 годах (строительство завершено при императоре Цяньлуне) по
приказу маньчжурского императора Юнчжэна как усыпальница для первого
Богдо-гэгэна — Занабадзара (1635–1723), основателя монгольской школы
буддийского искусства. Место выбрано там, где стоял мобильный монастырь
Занабадзара в момент его смерти. Название связано с легендой о двух
играющих мальчиках (Амур и Баясгалант), которых увидели при выборе
площадки.
Общая планировка и масштаб комплекса
Монастырь
отличается строгой симметрией и иерархической организацией, типичной для
маньчжурско-китайской дворцовой архитектуры (аналогично дворцу Юнхэгун в
Пекине). Главные здания выстроены по центральной оси север–юг,
второстепенные — параллельно ей по обеим сторонам. Это создаёт ощущение
баланса и гармонии.
Территория обнесена двойной стеной (внешняя и
внутренняя ограда) размером примерно 207 × 175 метров. Весь комплекс
стоит на специально подготовленной террасе. Изначально здесь было более
40 храмов (дуганов), около 500 юрт и деревянных построек, где жили
2000–8000 монахов. После сталинских чисток 1937 года (когда уничтожили
хозяйственные постройки, но пощадили центральную часть) сохранилось 28
храмов внутри ограды. Монастырь взят под государственную охрану в
1943–1944 годах, реставрация с участием ЮНЕСКО началась в 1988 году.
Архитектурный стиль
Архитектура Амарбаясгаланта — яркий пример
стилистического единства, в отличие от Эрдэнэ-Дзуу, где смешаны разные
эпохи и стили. Преобладает китайский (маньчжурский) стиль с элементами
монгольской и тибетской архитектуры:
изогнутые многоярусные крыши
с глазурованной черепицей;
колоннады;
арочные проёмы;
императорские цвета (красный, жёлтый, золотой);
богатая резьба по
дереву.
Монгольские зодчие, следуя замыслу Занабадзара,
адаптировали китайские формы под местные традиции (например,
использование деревянных конструкций и решение проблем с осадками в
степном климате).
Главный храм — Цогчин-дуган (Соборный храм)
Это
сердце монастыря и настоящий архитектурный шедевр. Двухэтажное
квадратное здание размером 32 × 32 метра с колоннадой по всему периметру
и семью арочными проёмами с каждой стороны.
Уникальная инженерная
особенность (одна из самых известных в монгольской храмовой
архитектуре):
Дождевая и талая вода с крыши собирается и
отводится внутрь четырёх центральных колонн.
По специальным желобам
внутри колонн вода стекает под пол, проходит по каменным каналам и
выводится за пределы храма.
Это решение сочетает монгольские
инженерные традиции с китайской конструкцией и предотвращает разрушение
фундамента в суровом климате.
Интерьер поражает богатством:
потолки с эмалевыми росписями;
орнаменты с изображениями драконов;
резьба по дереву;
фрески и танка (тибетские буддийские картины на
шёлке) в красно-золотой гамме.
Другие ключевые постройки
Ворота Янпай (входные ворота) и курильница для благовоний — в начале
центральной оси.
Двухъярусная колокольня и барабанная башня —
классические элементы буддийского монастыря.
Храмы Аюуша (бога
долголетия) и Майдара (Майтреи — Будды будущего).
Храм Будды — за
Цогчин-дуганом на той же платформе.
Лаврин-дуган и Шар-орд (Жёлтый
дворец) — считаются «сердцем Монголии».
Усыпальница Занабадзара — к
востоку от главного храма (останки перенесены сюда в 1779 году).
Вокруг центральной ограды раньше располагались дополнительные школы и
жилые помещения монахов.
Гармония с ландшафтом
Монастырь
органично вписан в долину: с севера — отвесная скала Бурэн-Хан, с юга —
открытая степь. Южная ориентация дворов и террас защищает от холодных
северных ветров и максимально использует солнце. Это типичный приём
маньчжурской архитектуры, усиленный монгольским пониманием священного
ландшафта.
Сегодня в монастыре живут около 40–60 монахов, проводятся
службы, и он остаётся важным центром тибетского буддизма в Монголии.
Архитектура Амарбаясгаланта — не просто постройки, а живое воплощение
синтеза культур Центральной и Восточной Азии, где китайская симметрия,
тибетская духовность и монгольская практичность создали одно из самых
гармоничных и технически совершенных сооружений буддийского мира.