Арианский баптистерий расположен в Равенне и был построен во времена
остготского короля Теодориха, начиная с конца V века и заканчивая
вскоре после этого, в первой половине VI века. Это был баптистерий
древнего Арианского собора, ныне называемого Церковью Святого Духа.
С 1996 года баптистерий включен в список объектов всемирного
наследия Италии ЮНЕСКО в рамках серийного объекта «Раннехристианские
памятники Равенны».
С декабря 2014 года им управляет
Министерство культурного наследия и деятельности через Музейный
центр Эмилии-Романьи, который в декабре 2019 года стал Дирекцией
региональных музеев.
Теодорих, исповедующий арийский культ, решил мирно сосуществовать с
арийскими культовыми готами и православными культовыми латинянами (где
термин "православный" относится к последователям канонической доктрины,
признанной Церковью и Восточной Римской империей), сохраняя при этом два
отдельных населения, что повлекло за собой различие соответствующих
кварталов и строительство соответствующих культовых зданий в городе.
Рядом с сегодняшней ВИА Диас Теодорих построил базилику для арийцев,
нынешнюю церковь Святого Духа, которая была сильно переработана в
последующие эпохи, и баптистерий, ранее связанный с ней, сегодня
называемый "арийцами", чтобы отличить его от более старого Неонианского
баптистерия "православные". Это единственный известный баптистерий,
который был построен должным образом для арийского богослужения в
Италии.
Внешне здание имеет оседание 2.25 метров. Он представляет собой
восьмиугольную кирпичную конструкцию с апсидиолами в нижнем регистре и
арочными окнами в верхнем. По внешнему периметру проходила амбулатория,
которая прерывалась только у апсиды, обращенной на восток. Реставрация
дала понять, что здание является неотъемлемой частью церкви Святого
Духа.
Интерьер голый, с открытой кладкой и без мебели.
Присутствие ванны для крещения сегодня вспоминается только круглой
мраморной плитой в центре здания. С другой стороны, купол полностью
украшен мозаикой. Musiva поверхность меньше, чем у неонового баптистерия
и менее сложной декоративной организации, только с двумя круглыми
регистрами. В центре находится изображение крещения Христа Иоанном
Крестителем, олицетворения реки Иордан и голубя Святого Духа.
В
самом внешнем регистре находится пустой трон этимазии (который относится
ко второму пришествию Христа), изображающий драгоценный крест, лежащий
на подушке фиолетового цвета, и теорию двенадцати святых мучеников,
отождествляемых с двенадцатью апостолами -за исключением Иуды Искариота
и присутствия Павла из Тарса, апостола язычников, также мученика,
почитаемого как святой еще в четвертом веке (что положило начало
строительству одноименной базилики в Риме). Двенадцать представлены в
акте предложения венков с покрытыми руками, разделенными тонкими
ладонями.
В отличие от драгоценного Креста в апсиде базилики святого
Аполлинария в классе, он не представляет ни лица Иисуса в центре, ни
букв альфа и Омега (Α и Ω) на правой и левой концах горизонтальной руки.
Пальма также обладала символикой, связанной с псалмами, где
говорится, что «как пальма будет цвести, так и праведник», то есть
растение цветет, когда кажется мертвым, как мученики, которые получат
свою награду на небесах. Изображение ориентировано на то, чтобы его
можно было увидеть крещендо, который стоял внутри ванны, обращенной к
алтаролу на востоке (сегодня его больше нет). По бокам этимазии
находятся апостолы Петр и Павел. Петр с завуалированными руками в знак
уважения по восточной традиции предлагает ключи. Павел протягивает
свитки со своими письмами; на покрывале, закрывающем его руки, изображен
веретен. Это призыв к работе (Второе Послание к Фессалоникийцам, 3.10).
По сравнению с аналогичным изображением в неоновом баптистерии,
старше примерно полувека, изображение здесь простое, с довольно
статичными и повторяющимися фигурами в позе и внешнем виде, носящими
только рассвет и сплющенные объемы. Выделяется доминирующее утверждение
золотого фонда, которое навязывалось во всем средиземноморском мире как
средство для более абстрактных и символических представлений, залитых
потусторонним светом. В неоновом баптистерии дно темно-синего цвета, а
лица апостолов более характерны и более пластичны в формальной
визуализации, элементы, которые относятся к классическому искусству.
Вполне возможно, что совершенные арийские епископы хотели выразить
свое учение двумя символами, присутствующими в представлении: Христос,
идущий на восток (в положении, прямо противоположном положению
католического Христа); и клюв голубя, который, купая Христа водой
первобытного бытия, освящает его, как Дух освятил первоначальные воды.
Присутствие престола этимазии, вместо того, чтобы ссылаться на
второе пришествие Христа, может также указывать на телесный аспект
природы Христа, согласно арийским представлениям: на престоле
действительно есть саван, который будет ссылаться на человеческую
природу Христа.