/25481845941_d265aef678_z.jpg)
Свято-Успенская Саровская пустынь или Саровский монастырь стоит на холме при слиянии рек Саровки и Сатиса, на севере бывшего Темниковского уезда Тамбовской губернии (ныне город Саров Нижегородской области). По монастырскому преданию, место это занимало древнее городище, иногда называемое Сараклыч. Официальной датой основания считается 16 июня 1706 года по старому стилю (29 июня по новому), день освящения первого храма. Обитель вошла в историю прежде всего как место подвигов преподобного Серафима Саровского.
Как попасть
Саров - ЗАТО вокруг Российского федерального ядерного
центра (РФЯЦ-ВНИИЭФ). Периметр охраняется, въезд только через КПП по
заранее оформленному пропуску.
Для человека без родственников и без
служебной связи реальный путь - организованная паломническая группа.
Принимающей стороной обычно выступает Нижегородская епархия, Саровское
благочиние или паломнические службы, которые согласуют списки с режимом.
Заявку с паспортными данными подают заранее, часто за 2-3 месяца, а на
дни памяти преподобного Серафима Саровского (15 января и 1 августа) и на
Троицу места разбирают быстрее. Группа едет строго по программе:
монастырь, пещеры, источники, пустыньки. Свободно гулять по городу и
заходить в Музей ядерного оружия такой пропуск, как правило, не дает.
Музей и площадки ядерного центра требуют отдельного допуска.
Второй
легальный путь - приглашение близких родственников, которые живут в
Сарове и оформляют его через отдел режима. Гостиничная бронь,
«договоренность на КПП» и попытка проехать без документов не работают.
Охрана - Росгвардия, взятка на КПП - уголовное дело. Иностранцам въезд
практически закрыт, кроме редких официальных исключений.
Паспорт
держите при себе все время. На выезде проверяют так же, как на въезде.
Фото и видео промышленных зон, КПП и объектов, связанных с ядерным
центром, без разрешения не снимайте. По монастырю уточняйте у
сопровождающего, что можно снимать внутри храмов и в пещерах.
Если
пропуска нет, честная замена - открытый маршрут: Дивеево (мощи Серафима,
Канавка, источники в Цыгановке), Арзамас, Темников и Санаксарский
монастырь, Мордовский заповедник. Саров без допуска в программу не
включайте.
Что смотреть внутри обители
Монастырь стоит на
холме при слиянии Саровки и Сатиса. Основан в начале XVIII века (пещеры
начал копать иеромонах Иоанн около 1692 года, обитель сложилась при
игумене Исаакии). Здесь прошли подвиги преподобного Серафима:
пустынножительство, столпничество на камне, затвор, затем прием народа.
Мощи святого с 1991 года находятся в Дивееве, не в Сарове. В Саров едут
к месту подвига, а не к раке.
Имеет смысл заложить время на:
Подземные ходы длиной около 300 метров. Вход у храма Усекновения главы
Иоанна Предтечи (1821-1826, верх восстановлен). Подземный храм
преподобных Антония и Феодосия Печерских освящен заново в 2006-2011
годах. В пещерах прохладно и низко, нужна удобная обувь и теплая кофта
даже летом.
Храм Иоанна Предтечи над источником: источник долго
кормил обитель питьевой водой.
Сохранившиеся и восстановленные
корпуса. Успенский собор взорван в 1951 году, собор иконы «Живоносный
Источник» - в 1953-м. Часть ансамбля - объект культурного наследия
федерального значения, вид у него смешанный: дореволюционные стены,
советские утраты, новое строительство.
Ближнюю и Дальнюю пустыньки
Серафима на Саровке (несколько километров от монастыря, обычно только с
группой). На Дальней - место тысяченощной молитвы на камне (камень
установлен заново в 1991 году, скульптура работы Вячеслава Клыкова) и
восстановленная келья. На Ближней - деревянный храм и источник с
купальней. Исторические срубы келий еще в XIX веке перевезли в Дивеево.
Обитель закрывали в 1927 году. В 1930-е в корпусах была тюрьма
ОГПУ-НКВД, затем территория вошла в атомный проект. Возрождение шло с
1990-х, пещеры расчистили и осветили к началу 2000-х. Настоятель -
митрополит Нижегородский и Арзамасский.
Поведение и сборы
Одежда как в действующем монастыре: женщины с покрытой головой, юбка или
платье ниже колена, закрытые плечи. Мужчины без шорт и без головного
убора в храме. Запасной платок лучше иметь свой. Телефон на беззвучном.
В пещерах и у рак не толпитесь и не снимайте людей крупным планом без
спроса.
На источник берите сменную одежду, полотенце и обувь, которую
не жалко намочить. Купальни раздельные, в большие праздники очередь
длинная, вода холодная круглый год. После купания сразу переодевайтесь:
на берегу Саровки ветрено.
Еду и воду берите с собой. В программе
паломнической группы питание обычно короткое, городские кафе вам могут
быть недоступны. Наличные мелкими купюрами пригодятся на свечи и
записки. Карты внутри ЗАТО иногда работают хуже, чем снаружи.
Когда ехать и как стыковать маршрут
Лучшее окно - поздняя весна и
ранняя осень: меньше жары в пещерах на выходе и меньше очередей, чем 1
августа. Зимой пещеры и источники доступны, но дорога к пустынькам
скользкая, день короткий. 15 января и 1 августа - дни памяти Серафима,
самый плотный поток и самый ранний набор в списки.
Типовая связка для
тех, кто не живет в Сарове: ночевка в Дивееве или Арзамасе, ранний выезд
организованным автобусом в Саров, монастырь и пустыньки, возвращение до
закрытия КПП. Самостоятельный ночлег в Сарове без родственников почти
нереален. До Дивеева удобнее ехать через Арзамас (поезд Арзамас-2 или
автобус из Нижнего Новгорода). От Дивеева до Сарова около 15-20 км, но
«просто так на такси» без пропуска не проедете.
Перед оплатой
невозвратных билетов получите письменное подтверждение, что вы в списке
и что дата пропуска совпадает с датой приезда. Фамилия в заявке должна
совпадать с паспортом буква в букву. Детей вписывают по свидетельству о
рождении. Если группу не утвердили, маршрут спокойно заменяется
Дивеевом: Канавка Богородицы, Троицкий и Преображенский соборы,
источники в Цыгановке, ближние скиты. Это и есть открытая половина той
же серафимовской традиции.
Планировка
Центральная часть в плане представляла неправильный
четырехугольник с угловыми башнями и замкнутым удлиненным двором. Три
башни сохранились. Юго-западная датируется 1753–1756 годами, ее верх
переделан около 1790 года. Башни с куполами и шпилями придавали обители
крепостной силуэт: западная линия как раз легла на место старого
крепостного вала, долго служившего границей монастыря. В советские годы
эту часть города иногда называли кремлевской.
Композиционный центр
двора занимал пятиглавый Успенский собор. Западные Святые врата замыкала
надвратная колокольня. Северная линия включала богадельню, больничную
церковь, келейные корпуса и Царский дворец. Южная — трапезную с
келарским корпусом, архиерейский корпус и храм преподобного Серафима.
Всего к 1903 году в пустыни было девять храмов, колокольня, кельи и
хозяйственные службы.
Успенский собор
Первый каменный храм
обители заложили в 1730 году и закончили в 1744-м. Его строили по
образцу Успенского собора Киево-Печерской лавры на средства московского
купца Демидова. Это был небольшой одноглавый четверик под четырехгранным
сомкнутым сводом с главкой на восьмерике, длиной по продольной оси около
15 метров.
В 1770–1774 годах по замыслу саровского монаха Иоакима (в
миру Иван Федоров) старую церковь не снесли, а включили в новый летний
собор: средняя часть стала алтарем, прежний алтарь — ризницей. Строили
владимирские мастера. Получился пятиглавый храм с куполами,
вызолоченными червонным золотом; высота превышала 60 метров. По обмерам
XIX века длина церкви с алтарем и ризницей составляла 59 аршин, в церкви
было 73 окна. Главная особенность интерьера — пятиярусный позолоченный
резной иконостас: 19 метров по центру и 27 метров по краям. По преданию,
рисунок иконостаса связывали с Растрелли.
У алтаря был погребен
преподобный Серафим; с 1903 года здесь покоились его мощи. Собор
уничтожен в советское время и до сих пор не восстановлен в прежнем
объеме. Это главная архитектурная утрата ансамбля.
Надвратная
колокольня
Четырехъярусная колокольня над западными Святыми вратами
строилась в 1789–1799 годах по проекту Карла Ивановича Бланка и остается
визитной карточкой Сарова: ее силуэт на гербе города. Высота 81 метр. По
первоначальному замыслу ярусов должно было быть пять, но средств не
хватило, и башню укоротили. Пропорции из-за этого чуть сбиты, но иначе
ее уже не представляют.
Первый ярус — высокий арочный проезд в виде
триумфальной арки с пилястрами и фронтоном; проезд расписывали
евангельскими сюжетами. На втором ярусе — церковь святителя Николая,
освященная в 1806 году. Третий и четвертый ярусы отводились под
колокола. Ордер меняется снизу вверх: дорические капители на нижних
ярусах, ионические на третьем, коринфские на часовом. С площадок в ясную
погоду видели колокольню и храмы Серафимо-Дивеевского монастыря. Часы на
башне поставлены в 1965 году. К колокольне примыкают губернаторский и
певческий (с 1891 года больничный) корпуса 1789 — начала 1790-х годов.
Храм преподобного Серафима Саровского
Южный храм заложили в 1897
году по проекту Александра Степановича Каменского еще до канонизации и
закончили к торжествам 1903 года. Первоначально его задумывали как
Троицкий. Стоит на месте разобранного братского корпуса и накрывает
сводами келью, где преподобный провел последние годы и скончался.
Стиль русский, кирпичный декор имитирует формы XVII века. Объем вытянут:
длина 47 метров, наибольшая ширина 24,8 метра, высота до креста 36
метров. Десять глав, своей колокольни нет. Внутреннее пространство
единое, без боковых приделов: так сохраняли келью. В 1949–2002 годах
здание занимал драматический театр. Келья восстановлена по фотографиям и
описаниям; рядом в 2003 году поставлена звонница из восьми колоколов.
Прочие храмы и корпуса
Церковь иконы Божией Матери «Живоносный
Источник» — первая святыня пустыни. Деревянный храм освятили 16 июня
1706 года, по преданию его поставили за пятьдесят дней. Каменный теплый
собор «о дву апартаментах» (церковь наверху, кладовые внизу) начали в
1748 году и закончили около 1754–1758 годов. В XIX веке его
перестраивали; по фундаментам окончательный размер около 20,6 на 47,6
метра, притвор пристраивали дважды. Сейчас храм восстанавливают.
Церковь Усекновения главы Иоанна Предтечи получила знакомый облик в
первой половине XIX века, на переходе от классицизма к русскому стилю и
ампиру. Большое пятикупольное здание завершено в 1846 году: коринфский
ордер, круглые барабаны, крупный центральный купол.
Церковь Всех
Святых строилась в 1832–1834 годах как кладбищенская, в строгом
классицизме. Это первый храм, возвращенный Церкви в Сарове (повторное
освящение 6 февраля 1993 года). В куполе уцелела единственная
монастырская роспись города: гризайль арзамасской школы Александра
Ступина по 4-й главе Откровения Иоанна Богослова — Агнец, снимающий семь
печатей, а не обычный Вседержитель.
Больничная церковь Зосимы и
Савватия Соловецких (1784–1785, верх богадельни 1802) была снесена в
1940-е и воссоздана в 2010–2011 годах. Из жилых и хозяйственных построек
выделяются Царский дворец 1807–1814 годов (второй этаж — 1890-е),
трапезная 1828 года с келарским корпусом 1764–1776 годов, архиерейский
корпус 1783 года, ледники и квасоварня 1780 года.
Отшельники до монастыря
Первым известным насельником Саровской
горы стал пензенский инок Феодосий. В 1664 году он пришел на «старое
городище» у слияния рек Сатис и Саровка, на холме, который монастырское
предание связывало с древним поселением, иногда называемым Сараклыч.
Здесь Феодосий выкопал в склоне пещеру и поставил келью. По саровским
записям, он подвизался на этом месте лет пять или больше, а затем
вернулся в Пензу, где стал строителем одного из монастырей и скончался в
глубокой старости.
Еще до его ухода сюда пришел инок Герасим из
Краснослободской пустыни. Он поселился отдельно, вырыл свою пещеру к
востоку от устья Сатиса и поставил келью на краю горы. Герасим рубил
лес, мотыгой поднимал землю под огород, сеял хлеб и собирал лесные
овощи. По преданию, оба отшельника предрекали этому глухому урочищу
великое будущее. После их ухода городище снова опустело и на несколько
лет заросло лесом.
В начале 1690-х годов, около 1691 года, на старое
городище пришел иеромонах Исаакий. В миру он был Иван Федорович, сын
дьячка села Красного Арзамасского уезда; в источниках его называют также
Иваном Поповым или Степановым, а в схиме позднее Иоанном. Родился он
около 1669–1670 годов. В 19 лет, 6 февраля 1689 года, принял постриг с
именем Исаакий в Арзамасском Введенском монастыре. Обитель не утолила
его стремления к отшельничеству, и по благословению настоятеля он ушел в
саровские леса вместе с иноком Филаретом Санаксарского монастыря.
2
февраля 1692 года Исаакий был рукоположен во иеромонаха. В том же году
он начал копать в склоне горы пещеру: от нее пошли позднейшие Саровские
пещеры. В ноябре 1699 года на городище поставили часовню. В 1700–1705
годах Исаакий по просьбе братии временно управлял Арзамасским Введенским
монастырем и в эти же годы проповедовал среди старообрядцев
Нижегородского края, но главным местом своих трудов считал Саров.
В
июле 1705 года он обратился к владельцу земли, стольнику князю Даниилу
Ивановичу Кугушеву, с просьбой отдать участок между Сатисом и Саровкой
под храм и обитель. Получив крепостной акт, подал челобитную
местоблюстителю патриаршего престола, митрополиту Рязанскому и
Муромскому Стефану (Яворскому). 28 апреля 1706 года заложили деревянную
церковь в честь иконы Божией Матери «Живоносный Источник». Ее поставили
за пятьдесят дней в глухом бору и освятили 16 июня 1706 года. Этот день,
29 июня по новому стилю, принято считать днем основания пустыни.
7
июля 1706 года братия записала приговор: при церкви «Живоносного
Источника» быть общежительному пребыванию монахов. Первое официальное
имя обители было Сатисо-градо-Саровская пустынь, по рекам Сатис и
Саровка и по старому городищу. Исаакий составил для нее строгий устав по
образцу древних общежительных правил. Сначала пустынь числилась
приписанной к Арзамасскому Введенскому монастырю. В ноябре 1708 года
братия и вкладчики просили поставить Исаакия строителем, и 5 февраля
1709 года грамотой Патриаршего приказа его утвердили настоятелем уже
самостоятельной обители. Общежительный устав закрепили в 1711 году. Так
лесное поселение отшельников стало монастырем, из которого позднее
выросла знаменитая Саровская Успенская пустынь.
Основание и
расцвет в XVIII веке
В 1706 году иеромонах Исаакий, основатель
будущей Саровской пустыни, получил высочайшее разрешение Петра I и
благословение местоблюстителя патриаршего престола, митрополита
Рязанского Стефана (Яворского). В январе того же года владыка
удовлетворил его прошение об устроении церкви на «старом городище» —
древнем мордовском укреплении XII–XIII веков между реками Сатисом и
Саровкой. Годом раньше владелец этой земли, князь Даниил Иванович
Кугушев, передал участок в дар отцу Исаакию.
28 апреля 1706 года в
глухом лесу заложили первый деревянный храм в честь иконы Божией Матери
«Живоносный Источник». Его подняли при содействии князя Кугушева
примерно за пятьдесят дней, почти без средств, и 16 июня освятили. Этот
день (29 июня по новому стилю) и считают днем основания пустыни. 7 июля
братия записала приговор: при церкви быть общежительному пребыванию
монахов и назвать обитель Сатисо-Градо-Саровской пустынью. В 1709 году
Исаакия утвердили настоятелем.
Исаакий пришел сюда из арзамасского
Введенского монастыря вместе с иноком Филаретом из Санаксарской обители.
В миру его звали Иваном Федоровичем; он был сыном дьяка села Красного
Арзамасского уезда. Еще до официального основания, в 1690-е – 1711
годах, иноки начали рыть пещеры. Подземные ходы протянулись примерно на
300 метров, с кельями и церковью во имя преподобных Антония и Феодосия
Киево-Печерских. Копать начал сам Исаакий недалеко от реки Сатиса, над
источником; подземный храм устроили около 1709 года.
В 1731 году,
ослабев силами, первый настоятель (к тому времени иеросхимонах Иоанн)
отказался от управления и передал его своему ученику Дорофею. В
1730–1744 годах возвели первый каменный храм — зимний Успенский, с
отоплением; у его стен позже хоронили настоятелей. К концу XVIII века
обитель уже имела устойчивое хозяйство, строгий общежительный устав и
славу подвижнической. Среди ранних строителей и старцев особенно чтили
Дорофея, Ефрема (Короткова) и игумена Назария, будущего восстановителя
Валаамского монастыря. Ефрем шестнадцать лет провел в Орской крепости по
ложному обвинению в государственной измене и вернулся в Саров только
после оправдания.
Еще при жизни Ефрем избрал преемником иеромонаха
Пахомия. Именно в его настоятельство, 20 ноября 1778 года, в монастырь
пришел курский купеческий сын Прохор Мошнин — будущий преподобный
Серафим Саровский. При Ефреме, Пахомии и Исайе, в 1770–1810-е годы,
обитель отстроили заново: в 1770–1774 годах по проекту архитектора Ивана
Федорова подняли большой Успенский собор, ставший главным храмом
пустыни.
Преподобный Серафим
Прохор Исидорович Мошнин (в части
документов фамилия пишется Машнин), сын курского купца Исидора Ивановича
и Агафьи Фотьевны, родился в Курске 19 июля 1754 года по старому стилю
(30 июля по новому). Отец держал кирпичные заводы и подряды и успел
начать постройку Сергиево-Казанского собора, но умер, когда Прохору было
около трех лет. Мальчика воспитала мать. В семь лет он сорвался со
строительных лесов недостроенного храма и остался невредим. Позже тяжело
болел, и домашние связывали его выздоровление с явлением Богородицы.
Грамоте его учили по Часослову и Псалтири. Торговлей он занимался
неохотно и все чаще уходил в храм. В 1776 году Прохор с паломниками
дошел до Киева. В Киево-Печерской лавре затворник Досифей указал ему
Саровскую пустынь в Тамбовской губернии, на границе с Нижегородской, как
место послушания. 20 ноября 1778 года он был принят послушником.
Настоятель иеромонах Пахомий отдал его под начало старцу Иосифу. Восемь
лет Прохор нес общие труды: хлебопекарню, просфорню, столярную, сплав
леса и заготовку дров, а свободные часы проводил в храме.
В 1780 году
его тело распухло, он не мог встать и около трех лет лежал в больничных
кельях. Врачи причины не нашли. По монастырскому преданию, ему явилась
Богородица с апостолами Иоанном Богословом и Петром, коснулась больного
жезлом и сказала, что он еще послужит. После этого Прохор поднялся. 13
августа 1786 года его постригли в мантию с именем Серафим, «пламенный».
В октябре того же года рукоположили в иеродиакона, 2 сентября 1793 года
в иеромонаха. На службах он стоял почти неподвижно. Однажды во время
литургии, по его рассказу, он увидел Христа, идущего по воздуху от
западных дверей в окружении бесплотных сил.
20 ноября 1794 года, с
благословения нового настоятеля Исаии, Серафим ушел в лесную пустыньку
примерно в пяти-шести верстах от обители, на берегу речки Саровки. Там
стояла небольшая келья с огородом. Он носил одну и ту же белую холщовую
одежду, зимой и летом, питался от своего огорода и травой снытью,
которую сушил на зиму, и читал Евангелие и святоотеческие книги.
Подвигом тех лет стало столпничество: тысячу дней и тысячу ночей он
молился на камне, днем в лесу, ночью в келье, сходя с места только чтобы
подкрепиться. С 1807 года он принял молчание и при встрече с людьми
падал ниц, пока те не уходили.
12 сентября 1804 года трое крестьян из
соседней деревни Кременок, решив, что у отшельника есть деньги от
богатых посетителей, застали его в лесу за молитвой. Он не защищался.
Его избили и проломили голову обухом топора. В келье нашли только икону
и несколько картофелин. Серафим едва добрался до монастыря. Врачи хотели
трепанировать череп, но он отказался. По житию, ночью ему снова явилась
Богородица с апостолами. Он выжил, но навсегда остался согбенным и
ходил, опираясь на топорик или посох. Пойманных разбойников он простил и
просил не наказывать.
В 1810 году Серафим вернулся в обитель и
затворился в келье. Пять лет он никого не принимал и почти не выходил,
затем еще около десяти лет принимал лишь редких монахов. 25 ноября 1825
года, после явления Богородицы, он открыл двери. К нему пошли монахи и
миряне со всей России: купцы, крестьяне, военные, чиновники. Старец
встречал многих словами «Христос воскресе, радость моя», благословлял,
исповедовал, иногда называл имя и нужду человека раньше, чем тот успевал
сказать. Из его кельи вышла короткая заповедь, которую потом повторяли
по всей стране: стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся.
Посетители рассказывали, что к пустыньке приходил медведь и брал хлеб из
рук старца.
Особое попечение Серафим нес о соседней Дивеевской
женской общине. Ее основала в 1780-х годах рязанская помещица Агафья
Семеновна Мельгунова, в монашестве Александра. Перед смертью в 1789 году
она взяла обещание с саровских старцев не оставлять сестер. После выхода
из затвора Серафим устроил отдельную Мельничную общину, назначил
начальницей крестьянскую девицу Елену Васильевну Мантурову, дал сестрам
устав, вырыл канавку вокруг будущего монастыря и заповедал хранить ее.
Дивеево он называл четвертым уделом Богородицы.
2 января 1833 года по
старому стилю (14 января по новому) Серафима нашли в келье умершим на
коленях перед аналоем с иконой Богоматери «Умиление», которую он называл
«Радость всех радостей». В руках осталась зажженная свеча. Его погребли
у алтаря Успенского собора Саровской пустыни, рядом со схимонахом Марком
Молчальником, другим известным саровским затворником. В 1903 году, при
участии Николая II, Серафим был прославлен в лике преподобных. Мощи
открыли в Сарове, затем после закрытия обители они оказались в Дивееве,
где и пребывают.
Монастырь в XIX - начале XX века
В XIX веке
Саровская Успенская пустынь превратилась в один из главных паломнических
центров Российской империи. Слава обители была связана прежде всего с
преподобным Серафимом Саровским (1754-1833), который провел здесь более
полувека: в монастырских кельях, в лесной пустыньке на берегу реки
Саровки и в затворе. После его кончины поток богомольцев из центральных
губерний, Поволжья и Москвы не ослабевал. К началу XX века монастырский
ансамбль включал девять храмов, в том числе подземный, высокую
колокольню, келейные корпуса, трапезную, гостиницы для паломников и
обширные хозяйственные службы. Главной святыней оставался пятиглавый
Успенский собор, заложенный еще в XVIII веке. Монастырская библиотека
хранила более 700 рукописей и старопечатных книг. В 1903 году в обители
числилось около 70 монахов и примерно 240 послушников.
В 1897 году
над кельей, где жил Серафим, по проекту архитектора Александра
Степановича Каминского начали возводить новый храм. 19 июля 1903 года
Святейший Синод причислил старца к лику святых. Торжества прославления
прошли в Сарове 17-20 июля: сюда съехалось более 100 тысяч паломников,
прибыли император Николай II с семьей, великие князья и высшее
духовенство. Новый храм освятил митрополит Санкт-Петербургский и
Ладожский Антоний (Вадковский). Мощи преподобного положили в Успенском
соборе, в специально устроенной раке, и с этого дня Саров стал одним из
самых посещаемых святых мест России вплоть до закрытия монастыря в
1920-е годы.
Закрытие и советские годы
После 1917 года
хозяйство разорили, а святыни начали изымать. 17 ноября 1920 года по
решению IX съезда Советов Темникова комиссия вскрыла раку с мощами.
Решением патриарха Тихона от 16 октября 1923 года пустынь на время
подчинили непосредственно патриарху, то есть сделали ставропигиальной. К
концу 1925 года закрытие уже было решено, а в марте 1927 года его
оформили официально. 5 апреля 1927 года мощи увезли в Москву, позднее
они оказались в Казанском соборе Петрограда, превращенном в музей
атеизма. Иконы, гроб-колоду и часть реликвий сожгли. Родник засыпали,
вход в пещеры замуровали, колокольню обезглавили.
Имущество и здания
передали Нижегородскому управлению НКВД. В 1927-1928 годах здесь
устроили детскую трудовую коммуну, в 1931-1938 годах в комплексе
находилась тюрьма ОГПУ-НКВД. В годы Великой Отечественной войны в
монастырских корпусах собирали реактивные снаряды для установок БМ-13
«Катюша».
В 1946 году на территории и вокруг бывшей пустыни
разместили КБ-11 (позже ВНИИЭФ), центр разработки ядерного оружия.
Поселок стал закрытым городом: его называли Базой 112, Арзамасом-75,
затем Арзамасом-16. С карт населенный пункт исчез. В 1951 году взорвали
Успенский собор, в 1953-м - собор в честь иконы «Живоносный Источник».
Через монастырскую территорию проложили центральную улицу (ныне проспект
Мира). Имя Саров городу вернули только в 1995 году.
Возвращение
С 1991-1992 годов здания стали постепенно передавать Русской
православной церкви. В 1997 году на колокольне снова повесили колокола,
в 1998-м приходу отдали храм Иоанна Предтечи (его верх восстановили к
2005 году). 17 июля 2006 года, к 300-летию основания, монашеская жизнь
была официально возобновлена. Обитель действует в юрисдикции
Нижегородской епархии. Восстановление идет на территории закрытого
города, поэтому доступ паломников ограничен и регулируется режимом
Сарова. Рядом с восстановленной надкладезной церковью Усекновения главы
Иоанна Предтечи снова открыт вход в пещеры.
Старое городище и город Сараклыч
Обитель выросла не на пустом
лесу. Место издавна звали Старым городищем: четыре земляных вала со
рвами, между ними «города» - Средний, где и встал монастырь. Официальное
старое имя пустыни - Сатисо-градова-Саровская: Сатис и Саровка плюс
«град».
Монастырское предание (оно фиксируется уже в бумагах 1748
года «Предание о начале Саровской пустыни» и в летописи Серафима
Чичагова) говорит, что край населяла мордва. В 1298 году его покорил
ширинский князь Бахмет, и на месте будущей пустыни построили город
Сараклыч (Сары Кылыч). Поздняя устная версия добавляет правителя Бехана,
«правнука Батыя», жестокого и чужого. Когда началась война Москвы с
Казанью, князь ушел в Темниковский уезд и поставил городок на месте
нынешних Каньгуш, а Сараклыч запустел и зарос лесом. Археология
подтверждает само городище (расцвет во времена Волжской Булгарии), но
имя Сараклыч и фигура Бехана живут именно как предание, а не как
летописный факт.
Свет с неба и колокольный звон до монахов
Основатель обители иеросхимонах Иоанн (в постриге Исаакий) передавал
через иеромонаха Авеля такую картину. Еще до первого инока, когда кругом
стоял непроходимый лес и жилищ не было, по ночам на то место, где позже
встали соборные церкви, сходил с неба великий свет. Слышали и
колокольный звон, хотя звонить было некому. Эти знамения монастырская
память ставит раньше прихода Феодосия, Герасима и Илариона и читает как
обещание, что имя Божие здесь прославится.
Первым жителем запустелого
городища называют пензенского инока Феодосия (из села Помры). Около 1664
года он поставил келью на валу, подвизался лет пять с приходившими
монахами и ушел обратно в Пензу. После него место снова пустело, пока не
пришел будущий основатель.
Пещеры и благословение киевского
митрополита
Пещерный комплекс - самое раннее монашеское творение
пустыни. По «Сказанию о первом жительстве монахов» Иоанн начал копать
пещеру в 1692 году (иногда указывают 1691) в полугоре над источником у
Сатиса, близ своей кущи. Братия продолжила ходы: ответвления, маленькие
кельи, зал для общей молитвы. В 1709 году в подземелье устроили церковь
во имя преподобных Антония и Феодосия Киево-Печерских (около 9 на 6
метров, на четырех столпах). Разрешение на освящение подземного храма
давалось с трудом.
К копанию привязано видение. Устав от работы,
Иоанн прилег в шалаше и во сне оказался будто у Киева. Митрополит
Иларион - тот, с кого предание начинает пещеры Киево-Печерской лавры, -
благословил начатое дело. Отсюда прямая легендарная нить: Саров как
«северные пещеры», продолжение киевского образца.
Саровская народная
легенда идет дальше документов. До сих пор рассказывают о тайном ходе из
Сарова в Дивеево (по прямой около 14 км), по которому будто ходили
монахи. Маркшейдерские и геофизические работы полостей на этом пути не
нашли. Разведанная длина ходов - порядка 300-400 метров, с несколькими
старыми выходами на поверхность. Другие пещерные слухи - пропадавшие
люди, зарытые клады, бродящие тени - живут как городской фольклор
закрытого города, без опоры в монастырских актах. Входы засыпали в
советские годы и открыли раскопками в 1992 году.
День основания
пустыни - 16 июня 1706 года по старому стилю (29 июня по новому):
освящение первого храма в честь иконы «Живоносный Источник» после
разрешения Петра I и благословения митрополита Стефана Яворского.
Детство Прохора: колокольня и первое явление Богородицы
Главный
легендарный пласт связан не с валами, а с Серафимом. В Курске, еще до
Сарова, житие рассказывает два чуда. Мальчик Прохор упал с недостроенной
колокольни Сергиево-Казанского собора и остался невредим. Позже
исследователи (Валентин Степашкин) отмечают, что колокольня тогда только
начиналась и была невысокой: сюжет есть, высота в народном пересказе
выросла. В девять лет он тяжело заболел. Во сне явилась Богородица и
обещала исцеление. После причастия он выздоровел. Уже старец объяснял
это так: в день Таинства Богородица коснулась посохом больного бедра, и
скопившаяся жидкость вышла.
Три года болезни в больничных кельях
В Сарове послушник Прохор с 1780 года около трех лет лежал в больничных
кельях при храме Зосимы и Савватия Соловецких (церковь освящена в 1750
году, ее звали Больничной). По житию ему явилась Пресвятая Богородица с
апостолами Иоанном Богословом и Петром. Она сказала стоявшим рядом: «Сей
- от рода нашего», коснулась его и исцелила. Этот эпизод монастырь
считает первым большим саровским явлением Богородицы будущему
преподобному.
Дальняя пустынька, медведь и камень
С конца 1794
года Серафим ушел в лесную келью примерно в двух часах ходьбы от обители
(Дальняя пустынька, глухой ельник). Отсюда три самых известных сюжета.
Медведь. Народный и иконописный образ - старец кормит зверя с руки,
медведь кланяется, приносит соты, лежит у ног, не пугает дивеевских
сестер. Рассказ старицы Матроны Плещеевой вошел в «Сказания» 1840-х
годов. Архивная запись, найденная Степашкиным в фонде митрополита
Филарета, передает ее позднее признание: историю выдумал иеромонах
Иоасаф. Ближе к быту письмо игумена Исайи (Путилова) 1849 года: у кельи
был пчельник, осенью медведь ломал забор, старец постучал, кинул хлеба,
зверь ушел. То есть встреча с медведем у пасеки в предании есть, «дружба
с руки» - позднее украшение, которое и сделало Серафима узнаваемым на
лубочных листах.
Тысяча дней на камне. Житие говорит, что он стоял на
камне тысячу дней и тысячу ночей, сходя только для краткой пищи. Письмо
того же игумена Исайи передает слова самого старца иначе: в начале
пустынножительства он стоял неподвижно по 17 часов, и так более трех лет
(около 1804-1808), пока ноги не отекли и не покрылись ранами. Потом
правило сократил и повторял: «Было время, Серафим стоял в своем правиле
более тысячи ночей, как камень неподвижно». Камень у Дальней пустыньки
паломники чтут и сейчас (современный памятный камень поставлен в 1991
году). Сюжет «ровно тысяча суток без схода» - округление этого правила.
Разбойники. Три крестьянина, решив, что у отшельника есть деньги, избили
его обухом и поленом, проломили голову, сломали ребра. Денег не нашли -
только иконы и несколько сухарей. Серафим сам добрел до обители и просил
не наказывать обидчиков. После этого он сгорбился и ходил с посохом.
Предание связывает с побоями переход к затвору (с 1810 года) и позже - к
старческому приему людей.
Кормился он в лесу сухарями, травой снытью,
ягодами. Отдельный дивеевский рассказ: зимой в углу кельи вдруг вырос
куст малины с тремя спелыми ягодами, которыми он угостил гостей.
Источник и Ближняя пустынька
25 ноября 1825 года, в день Климента
Римского и Петра Александрийского, Богородица в сонном видении разрешила
выйти из затвора. В тот же день, по рассказу, который Серафим повторял
Николаю Мотовилову, он шел к Дальней пустыньке берегом Саровки и у
бывшего Богословского колодца увидел Богоматерь, а позади нее на
пригорке - апостолов Петра и Иоанна. Она ударила жезлом в землю, и
источник вскипел фонтаном. На этом месте старец выкопал колодец. Воде
обещана целебная сила. Родник стали звать колодцем Серафима, а горку
рядом - Ближней пустынькой. С 1827 года он проводил здесь дни в келье
без окон и вечером возвращался в монастырь. Сюда в 1825-1833 годах шли
тысячи. Здесь же, в конце ноября 1831 года, на «пажнинке» записана
беседа с Мотовиловым о стяжании Святого Духа: свет, тепло, благоухание,
мир.
К источнику привязаны поздние чудеса прославления. В 1903 году,
в дни канонизации, сюда принесли девушку, 18 лет не встававшую с
постели. После омовения она пошла. Таких рассказов паломническая
литература собрала много. Сам источник остается одной из главных
саровских святынь.
Дивеево, канавка и двенадцать дев
Саровское
предание почти не отделяют от Дивеева, в 12-15 км. По слову Серафима,
Богородица указала схимонахине Александре (Агафье Мельгуновой) место
четвертого Своего удела на земле (после Иверии, Афона и Киева). В
явлении 1825 года она велела не оставлять заповедь Александры, взять
восемь сестер из общины Ксении и устроить обетованную обитель на
восточной стороне села, против алтаря Казанской церкви.
Видимой
границей стала Святая канавка. Серафим говорил, что канавка будет
«высока до небес» и стеной от антихриста: «как антихрист придет, везде
пройдет, и канавки этой не перескочит». Кто пройдет дорожку вдоль нее с
полуторастами «Богородице Дево», тому «и Афон, и Киев, и Иерусалим».
Канавку копали сестры по его благословению. Это уже дивеевская, но по
происхождению саровская легенда: указание дано у саровского источника.
Последнее явление, 25 марта 1831 года, на Благовещение, описано со слов
дивеевской сестры Евдокии (в монашестве Евпраксии). После канона
послышался шум, как от леса в большой ветер, дверь открылась сама, келья
наполнилась светом и благоуханием. Впереди шли два ангела с цветущими
ветвями, за ними Богородица и двенадцать святых дев (Варвара, Екатерина,
Фекла и другие). Богородица долго говорила со старцем о дивеевских
сиротах. 2 января 1833 года Серафима нашли в келье стоящим на коленях
перед иконой «Умиление», с которой он не расставался.