ул. Благовестная, 374
Успенский старообрядческий мужской монастырь (также известный как Черкасский Успенский монастырь) — это упразднённый монастырь, действовавший в Черкассах (Украина) с 1811 по 1923 год. Он был основан старообрядцами-беспоповцами (принимавшими беглых священников до 1846 года) и располагался на берегу Днепра, в исторической части города. Точные координаты: 49°26′55″ с. ш. 32°04′24″ в. д. Монастырь включал два храма и земельные владения, но был закрыт советскими властями, а его постройки утрачены. Сегодня от обители не осталось видимых следов — она существует только в исторических документах и воспоминаниях. Это место отражает сложную судьбу старообрядчества в регионе, где община стремилась сохранить традиции в условиях давления государства и официальной церкви. Посетить монастырь как таковой невозможно, но интересующиеся историей могут изучить связанные архивы в местных музеях Черкасс.
Предыстория и основание
Со второй половины XVIII века в Черкассах
и окрестностях начали активно селиться старообрядцы (тогда их часто
называли «раскольниками»). К началу XIX века у них уже была приходская
церковь в городе и два монастыря поблизости — один женский и один
мужской.
Монастырь основан в 1811 году (по некоторым данным, корни
уходят в конец XVIII века). Основателем считается игумен Филарет
(Пудрянцев) — настоятель Куренёвского Никольского монастыря под Киевом.
В 1805 году он отправил инока Анурия в Черкассы для поиска подходящей
земли. Одна из главных причин — желание местного помещика Ивана
Васильевича Гудовича закрепостить старообрядцев Куренёвки (мещан по
сословию), которые не подчинялись крепостному праву. Разрешение от
губернских властей получено в октябре 1811 года, после чего Филарет
переехал в Черкассы. По альтернативным сведениям, основателем мог быть
Филарет из Брянска.
Первоначально обитель располагалась на высоком
берегу Днепра в 5 верстах от города.
Перемещение и развитие в XIX
веке
В 1820 году при игумене Пимене (Макарове) монастырь сильно
пострадал от весеннего разлива Днепра и был перенесён на новое место
(современные координаты примерно 49°26′55″ с. ш. 32°04′24″ в. д., ул.
Благовестная).
Монастырь имел:
Два деревянных храма: летний — в
честь Успения Пресвятой Богородицы (главный, давший название обители) и
зимний — с двумя престолами во имя преподобного Сергия Радонежского и
святителя Филиппа, митрополита Московского.
11 келий, общую трапезную
и хозяйственные постройки.
Земельные владения: сначала 10 десятин, к
1868 году — 30 десятин (сады, огороды и т.д.).
Численность
насельников колебалась: в 1830 году — 33 монаха и послушника; в 1839 —
23; в 1853 — 7 монахов + 17 послушников; в 1861 — 35 человек; в 1889 —
23 монаха + 27 послушников; в начале XX века — около 24–35 человек.
Внутренняя жизнь и игумены
Монастырь изначально принимал беглых
священников из Синодальной (официальной) церкви. Однако в 1846 году,
отвергнув «австрийское» (Белокриницкое) священство, он перешёл в
беспоповское согласие. В 1915 году его окончательно причислили к Спасову
согласию.
Список некоторых игуменов:
Пимен (Макаров) — при нём
произошло перемещение.
Мефодий.
Серапион — обвинялся в связях с
Синодальной церковью.
Пафнутий — украл около 4000 рублей, церковную
утварь и скрылся.
Харлампий — низложен за попытку принять
Белокриницкую иерархию.
Тарасий (Потапов) — в 1861 году.
Московская старообрядческая архиепископия неоднократно пыталась склонить
обитель к Белокриницкой иерархии, присылая дары и пожертвования, но
безуспешно. С 1880-х годов монастырь испытывал серьёзные финансовые
трудности и существовал в основном за счёт пожертвований из Москвы,
Киева, Ростова и Нижнего Новгорода.
Закрытие в советское время
В 1923 году монастырь закрыли советские власти. Успенскую церковь взяли
под государственную охрану и превратили в музей древнерусской живописи.
Однако в мае 1928 года из-за подмыва берега Днепром церковь разобрали.
Постройки монастыря в дальнейшем использовались под валяльную фабрику. К
настоящему времени от обители не сохранилось видимых следов.
Значение и наследие
Монастырь был важным центром старообрядчества в
регионе, убежищем для верующих и примером стойкости традиций в условиях
давления со стороны государства и официальной церкви. Его история
отражает социальные конфликты эпохи (борьба с крепостничеством),
внутренние споры старообрядцев (поповцы vs беспоповцы) и трагедию
репрессий советского периода.
Общее описание и расположение
Монастырь сначала находился на
высоком берегу Днепра примерно в 5 верстах от Черкасса. Из-за регулярных
весенних подтоплений в 1820 году (при игумене Пимене) его перенесли на
новое, более безопасное место. Территория составляет около 10–30 десятин
земли (в разные периоды). Ансамбль был скромным по масштабам и материалу
— единственное видение, ставшее причиной для многих старообрядческих
монастырей того времени, избежавших длинных роскоши и продолжавших
традиции допетровской Руси.
В советское время на территории
разместили валяльную фабрику, а Успенскую церковь ненадолго превратили в
музей древнерусской живописи. В 1928 году ее разобрали из-за подмыва
Днепрома. До наших дней сохранились лишь фрагменты или ничего хорошего;
подробных современных фото или реконструкций структуры в открытых
источниках мало.
Основные храмы
Монастырь имел две деревянные
церкви:
Летняя церковь Успения Пресвятой Богородицы (главный храм, в
честь которого назван монастырь). Это было центральное сооружение,
вероятно, в традиционном русском деревянном стиле: рубленый сруб (клеть
или крестообразный/восьмерик на четверике), возможно, с одной или
несколькими главами (луковичными или шлемовидными, характерными для
старообрядчества). Такие храмы обычно имели скромную резьбу, высокую
крышу и художественный декор, чтобы сохранить строгость богослужения по
старому обряду.
Зимняя (отапливаемая) церковь преподобного Сергия
Радонежского и святителя Филиппа, митрополита Московского — с двумя
престолами. Аналогичные деревянные конструкции, меньшего размера,
предназначенные для холодного времени года. Двупрестольные храмы
продолжают проводить службы в зданиях разных стран.
Старообрядческая архитектура этих церквей, скорее всего, следовала
традициям XVII века и ранее: отсутствие барочных или классицистических
элементов (в отличие от официальной синодальной церкви), акцент на
симметрии, простоте форм и иконостасах с древними образами. Внутреннее
управление традиционными иконами, отсутствие новых стилей живописи.
Жилые и хозяйственные постройки
11 келий (монашеских келий) —
простые деревянные срубы, одно- или двухэтажные, с впечатляющими
удобствами. Они располагались, вероятно, по периметру или в ряд, образуя
жилую зону.
Общая трапезная — центральное здание для приема пищи,
часто совмещаемое с кухонными или церковными функциями. Типичная
постройка монастырей с большим залом и скромным убранством.
Хозяйственные постройки: амбары, сараи, возможно, мастерские, скотный
двор и другие службы. Монастырь вёл натуральное хозяйство.
Общий
ансамбль был компактным, функциональным и окруженным, вероятно, простой
оградой (деревянным забором или частично валом). Нет упоминаний о
каменных стенах, башнях или колокольнях большого размера — это выделяло
его среди крупных каменных обителей.
Архитектурный стиль и
особенности
Материал: Дерево (сосна, дуб) — преобладающий материал,
типичный для региона и старообрядцев (экономия и традиции).
Стиль:
Традиционный русский исторический храмостроительный стиль с элементами
допетровской архитектуры. Характерны рубленые конструкции, возможно,
элементы «клеточного» или «шатрового» типа (хотя для церквей чаще
четверик/восьмерик). Минимализм декора, акцент на духовной строгости,
отсутствие пышного барокко.
Адаптация к местности: Расположение на
высоком берегу Днепра подчёркивало связь с природой, но необходимо было
принять меры против подтопления (отсюда переноса).
Численность:
Варьировалась от нескольких десятков монахов и послушников (до 35
человек в пиковые годы).
Монастырь не был крупным архитектурным
памятником вроде пещерных или каменных соборов, который представлял
собой практичный, скромный комплекс, отражающий идеалы старообрядчества
— сохранение древних традиций в простых формах.
Монастырь выделялся своей ролью в сохранении старообрядческих
традиций в Киевской губернии: он служил убежищем для преследуемых
верующих и центром беспоповского согласия. Уникально его сопротивление
Белокриницкой иерархии, несмотря на давление из Москвы. Обитель отражала
социальные конфликты эпохи — от борьбы с крепостничеством до репрессий
советского периода. Финансовые трудности и скандалы с настоятелями (как
кража Пафнутием средств) добавляют колорита истории. В контексте региона
монастырь связан с другими старообрядческими общинами Киевщины, такими
как Куренёвские монастыри. Сегодня его наследие изучают в работах
историков, например, С. В. Таранца («Старообрядчество города Киева и
Киевской губернии»). Это пример утраченного культурного наследия,
подчёркивающий хрупкость религиозных традиций в периоды политических
перемен.
Если вы интересуетесь темой, рекомендуем посетить Черкасский
областной краеведческий музей или изучить архивы в Киеве — там могут
быть экспонаты, связанные со старообрядчеством региона. Для актуальной
информации о связанных памятниках проверьте местные туристические
ресурсы, так как в 2025 году могут проводиться выставки по истории
Черкасс.