Ассирия

 

Ассирия была крупной древней месопотамской цивилизацией, существовавшей как город-государство с 21 века до н.э. по 14 век до н.э., а затем как территориальное государство и, в конечном итоге, как империя с 14 века до н.э. по 7 век до н.э.

Охватывая период от раннего бронзового века до позднего железного века, современные историки обычно делят древнюю ассирийскую историю на раннеассирийскую (ок. 2600–2025 до н. э.), древнеассирийскую (ок. 2025–1364 до н. э.), среднеассирийскую (ок. 1363– 912 г. до н.э.), неоассирийский (911–609 гг. До н.э.) и постимперский (609 г. до н.э. – ок. 240 г. н.э.) периоды, основанные на политических событиях и постепенных изменениях языка. Ассур, первая столица Ассирии, была основана ок. 2600 г. до н.э., но нет никаких доказательств того, что город был независимым до краха Третьей династии Ура в 21 веке до н.э., когда городом начала править линия независимых царей, начиная с Пузур-Ашура I. Ассирийская власть, сосредоточенная в самом сердце Ассирии в северной Месопотамии, со временем менялась. Город пережил несколько периодов иностранного правления и господства, прежде чем Ассирия возвысилась при Ашур-убаллите I в 14 веке до нашей эры как Среднеассирийская империя. В средний и неоассирийский периоды Ассирия была одним из двух крупных месопотамских царств, наряду с Вавилонией на юге, и временами становилась доминирующей державой на древнем Ближнем Востоке. Ассирия была наиболее сильной в новоассирийский период, когда ассирийская армия была самой сильной военной силой в мире, а ассирийцы правили самой большой империей, когда-либо существовавшей в мировой истории, простирающейся от частей современного Ирана на востоке до Египет на западе.

Ассирийская империя пала в конце 7 века до нашей эры, завоеванная вавилонянами, жившими под властью Ассирии около века, и мидянами. Хотя основная территория Ассирии была сильно опустошена в результате мидо-вавилонского завоевания Ассирийской империи, а последующая Нововавилонская империя вложила мало ресурсов в ее восстановление, древняя ассирийская культура и традиции продолжали существовать на протяжении веков на протяжении всего постимперского периода. Ассирия пережила восстановление при империях Селевкидов и Парфян, но снова пришла в упадок при Сасанидской империи, которая разграбила множество городов в регионе, включая сам Ассур. Оставшиеся ассирийцы, дожившие в северной Месопотамии до наших дней, постепенно были обращены в христианство, начиная с I века нашей эры. Древняя месопотамская религия сохранялась в Ассуре до его окончательного разграбления в 3 веке нашей эры, а затем в некоторых других местах на протяжении веков после этого.

Успех древней Ассирии был обусловлен не только ее энергичными царями-воинами, но и ее способностью эффективно объединять завоеванные земли и управлять ими с помощью сложных административных систем. Инновации в военном деле и управлении, впервые появившиеся в древней Ассирии, использовались более поздними империями и государствами на протяжении тысячелетий после этого. Древняя Ассирия также оставила наследие большого культурного значения, особенно благодаря Неоассирийской империи, оставившей заметный след в более поздних ассирийских, греко-римских и еврейских литературных и религиозных традициях.

 

Номенклатура

В древнеассирийский период, когда Ассирия была просто городом-государством с центром вокруг города Ассур, это государство обычно называлось алу Ашшур («город Ашшур»). С момента своего возникновения как территориального государства в 14 веке до нашей эры и позже Ассирия упоминалась в официальных документах как мат Ашшур («земля Ашшура»), что ознаменовало переход к региональному политическому устройству. Термин мат Ашшур впервые засвидетельствован как используемый во времена правления Ашур-убаллита I (ок. 1363–1328 до н.э.), первого царя Среднеассирийской империи. И алу Ашшур, и мат Ашшур происходят от ассирийского национального божества Ашура. Ашур, вероятно, возник в раннеассирийский период как обожествленное олицетворение самого Ассура. В древнеассирийский период божество считалось формальным царем Ассура, а фактические правители использовали только стиль Ишшиак («правитель»). Со времени возвышения Ассирии как территориального государства Ашур стал рассматриваться как воплощение всей земли, управляемой ассирийскими царями.

Современное название «Ассирия» имеет греческое происхождение, производное от Ασσυρία (Ассурия). Термин впервые засвидетельствован во времена древнегреческого историка Геродота (5 век до н.э.). Греки обозначали Левант как «Сирию», а Месопотамию как «Ассирию», хотя местное население в то время и в более поздний христианский период использовало оба термина как синонимы для всего региона. Начали ли греки называть Месопотамию «Ассирией», потому что они приравняли этот регион к Ассирийской империи, давно павшей к тому времени, когда этот термин впервые засвидетельствован, или потому, что они назвали регион в честь людей, которые там жили (ассирийцы), не известно. известный. Поскольку этот термин так похож на «Сирия», вопрос о том, связаны ли они между собой, изучается учеными с 17 века. Поскольку сокращенная форма «Сирия» засвидетельствована в источниках, предшествующих греческим, как синоним Ассирии, особенно в лувийских и арамейских текстах времен Неоассирийской империи, современные ученые в подавляющем большинстве поддерживают эти имена как связанные.

И «Ассирия», и сокращенное «Сирия» в конечном итоге произошли от аккадского Ашшура. Многочисленные более поздние империи, правившие Ассирией после падения Неоассирийской империи, использовали свои собственные названия для региона, многие из которых также произошли от Ашшура. Империя Ахеменидов называла Ассирию Aθūrā («Атура»). Сасанидская империя необъяснимым образом называла южную Месопотамию Асористаном («землей ассирийцев»), хотя северную провинцию Нодшираган, которая включала большую часть старого центра Ассирии, также иногда называли Атурией или Атуром. В классическом сирийском языке Ассирия называлась и упоминается как Атор.

 

История

Ранняя история
Известно, что сельскохозяйственные деревни в регионе, который позже стал Ассирией, существовали ко времени культуры Хассуна, ок. 6300–5800 гг. до н.э. Хотя известно, что участки некоторых близлежащих городов, которые позже будут включены в центральную часть Ассирии, таких как Ниневия, были заселены с эпохи неолита, самые ранние археологические свидетельства из Ассура относятся к раннему династическому периоду, ок. 2600 г. до н.э. В это время окружающий регион был уже относительно урбанизирован. Нет никаких свидетельств того, что ранний Ассур был независимым поселением, и, возможно, изначально он вообще не назывался Ассур, а скорее Балтил или Балтила, которые в более поздние времена использовались для обозначения самой старой части города. Название «Ассур» впервые засвидетельствовано для этого места в документах аккадского периода в 24 веке до нашей эры. На протяжении большей части раннего ассирийского периода (около 2600–2025 гг. До н.э.) в Ассуре доминировали государства и государства из южной Месопотамии. Вначале Ассур на какое-то время попал под свободную гегемонию шумерского города Киш, а позже был оккупирован Аккадской империей, а затем Третьей династией Ура. В с. 2025 г. до н.э., из-за краха Третьей династии Ура, Ассур стал независимым городом-государством при Пузур-Ашуре I.

 

Ассур находился при династии Пузур-Ашур, где проживало менее 10 000 человек, и, вероятно, обладал очень ограниченной военной властью; никаких военных учреждений с этого времени вообще не известно и никакого политического влияния на соседние города не оказывалось. Город по-прежнему имел влияние в других отношениях; при Эришуме I (ок. 1974–1934 гг. До н.э.) Ассур экспериментировал со свободной торговлей, самым ранним из известных подобных экспериментов в мировой истории, в результате которого инициатива в отношении торговли и крупномасштабных иностранных сделок полностью принадлежала населению, а не государству. Королевское поощрение торговли привело к тому, что Ассур быстро зарекомендовал себя как крупный торговый город в северной Месопотамии, а вскоре после этого основал обширную торговую сеть на дальние расстояния, что стало первым заметным впечатлением, которое Ассирия оставила в исторических записях. Среди свидетельств, оставшихся от этой торговой сети, - большие коллекции древнеассирийских клинописных табличек из ассирийских торговых колоний, наиболее примечательной из которых является набор из 22 000 глиняных табличек, найденных в Кюльтепе, недалеко от современного города Кайсери в Турции. Поскольку торговля пришла в упадок, возможно, из-за усиления войн и конфликтов между растущими государствами Ближнего Востока, Ассуру часто угрожали более крупные иностранные государства и королевства. Первоначальный город-государство Ассур и династия Пузур-Ашур подошли к концу c. 1808 г. до н.э., когда город был завоеван аморейским правителем Экаллатума Шамши-Ададом I. Обширные завоевания Шамши-Адада в северной Месопотамии в конечном итоге сделали его правителем всего региона, основав то, что некоторые ученые назвали «Королевством Верхней Месопотамии». Выживание этого царства зависело главным образом от собственной силы и харизмы Шамши-Адада, и поэтому оно рухнуло вскоре после его смерти c. 1776 г. до н.э.

После смерти Шамши-Адада политическая ситуация в северной Месопотамии была крайне нестабильной, и Ассур временами попадал под непродолжительный контроль Эшнунны, Элама и Старой Вавилонской империи. В какой-то момент город снова стал независимым городом-государством, хотя политика самого Ассура также была нестабильной, с борьбой за контроль между членами династии Шамши-Адада, коренными ассирийцами и хурритами. Распри прекратились после того, как Белбани стал королем c. 1700 г. до н.э. Белбани основал династию Адасидов, которая после его правления правила Ассирией около тысячи лет. Возвышению Ассирии как территориального государства в более поздние времена в значительной степени способствовали два отдельных вторжения хеттов в Месопотамию. Вторжение хеттского царя Мурсили I в ок. 1595 г. до н.э. разрушил доминирующую Старовавилонскую империю, позволив меньшим королевствам Митанни и Касситской Вавилонии подняться на севере и юге соответственно. Около с. 1430 г. до н.э. Ассур был покорен Митанни, договоренность, которая длилась около 70 лет, до ок. 1360 г. до н.э. Еще одно хеттское вторжение Шуппилулиумы I в 14 веке до нашей эры фактически нанесло ущерб царству Митанни. После его вторжения Ассирии удалось освободиться от своего сюзерена, снова добившись независимости при Ашур-убаллите I (ок. 1363–1328 до н.э.), чей приход к власти, независимость и завоевания соседних территорий традиционно знаменуют собой подъем Средней Ассирийской империи. (ок. 1363–912 до н. э.).

 

Ассирийская империя

Ашур-убаллит I был первым коренным ассирийским правителем, претендовавшим на царский титул шар («царь»). Вскоре после обретения независимости он претендовал на звание великого царя на уровне египетских фараонов и хеттских царей. Подъем Ассирии был переплетен с упадком и падением царства Митанни, его бывшего сюзерена, что позволило ранним среднеассирийским царям расширить и консолидировать территории в северной Месопотамии. При царях-воинах Адад-нирари I (ок. 1305–1274 до н. э.), Салманасаре I (ок. 1273–1244 до н. э.) и Тукульти-Нинурте I (ок. 1243–1207 до н. э.) Ассирия начала реализовывать свои стремления стать важным региональным власть. Эти цари вели кампании во всех направлениях и включили значительную часть территории в растущую Ассирийскую империю. При Салманасаре I последние остатки царства Митанни были официально присоединены к Ассирии. Самым успешным из среднеассирийских царей был Тукульти-Нинурта I, который довел Среднеассирийскую империю до наибольшего размаха. Его наиболее заметными военными достижениями были его победа в битве при Нихрии c. 1237 г. до н.э., что ознаменовало начало конца хеттского влияния в северной Месопотамии и его временное завоевание Вавилонии, которая стала ассирийским вассалом ок. 1225–1216 гг. до н.э. Тукульти-Нинурта был также первым ассирийским царем, который попытался перенести столицу из Ассура, открыв новый город Кар-Тукульти-Нинурта в качестве столицы c. 1233 г. до н.э. Столица была возвращена Ассуру после его смерти.

 

Убийство Тукульти-Нинурты I ок. За 1207 г. до н.э. последовал междинастический конфликт и значительное падение власти Ассирии. Преемники Тукульти-Нинурты I не смогли сохранить власть Ассирии, и Ассирия все больше ограничивалась только сердцем Ассирии, период упадка в целом совпал с крахом позднего бронзового века. Хотя некоторые цари в этот период упадка, такие как Ашур-дан I (годы правления 1178–1133 до н.э.), Ашур-реш-иши I (годы правления 1132–1115 до н.э.) и Тиглат-Пиласар I (годы правления 1114–1076 до н.э.) работали над обращением вспять упадка и совершали значительные завоевания, их завоевания были эфемерными и шаткими, быстро вновь терялись. Со времен Эрибы-Адада II (годы правления 1056–1054 до н.э.) упадок Ассирии усилился. Центральная часть Ассирии оставалась в безопасности, поскольку была защищена своей географической удаленностью. Поскольку Ассирия была не единственным государством, переживавшим упадок в течение этих столетий, а земли, окружающие сердце Ассирии, также были значительно фрагментированы, в конечном итоге возродившейся ассирийской армии было бы относительно легко отвоевать большие части империи. При Ашур-дане II (годы правления 934–912 до н. э.), который проводил кампании на северо-востоке и северо-западе, упадок Ассирии наконец был обращен вспять, что проложило путь для более масштабных усилий при его преемниках. Конец его правления условно знаменует собой начало Неоассирийской империи (911–609 до н. э.).

На протяжении десятилетий завоеваний ранние неоассирийские цари пытались вернуть себе земли Средней Ассирийской империи. Поскольку эту реконкисту пришлось начинать почти с нуля, ее конечный успех был выдающимся достижением. При Ашурнасирпале II (годы правления 883–859 до н.э.) Неоассирийская империя стала доминирующей политической силой на Ближнем Востоке. В своем девятом походе Ашурнасирпал II двинулся к побережью Средиземного моря, собирая по пути дань с разных царств. Важным событием во время правления Ашурнасирпала II стала вторая попытка перенести столицу Ассирии из Ассура. Ашурнасирпал восстановил древний и разрушенный город Нимруд, также расположенный в самом сердце Ассирии, и в 879 г. до н.э. назначил этот город новой столицей империи. Хотя Ассур больше не был политической столицей, он оставался церемониальным и религиозным центром Ассирии. Сын Ашурнасирпала II Салманасар III (годы правления 859–824 до н.э.) также вел широкомасштабные захватнические войны, расширяя империю во всех направлениях. После смерти Салманасара III Неоассирийская империя вступила в период застоя, получивший название «века магнатов», когда влиятельные чиновники и полководцы были главными обладателями политической власти, а не царь. Это время застоя подошло к концу с возвышением Тиглатпаласара III (годы правления 745–727 до н. э.), который ослабил власть магнатов, консолидировал и централизовал владения империи, а благодаря своим военным походам и завоеваниям более удвоил территорию Ассирии. Самыми значительными завоеваниями были вассализация Леванта вплоть до египетской границы и завоевание Вавилонии в 729 г. до н.э.

Неоассирийская империя достигла пика своего размаха и могущества при династии Саргонидов, основанной Саргоном II (годы правления 722–705 до н.э.). При Саргоне II и его сыне Сеннахириме (годы правления 705–681 до н. э.) империя еще больше расширилась, а завоевания закрепились. Оба короля основали новые столицы; Саргон II перенес столицу в новый город Дур-Шаррукин в 706 г. до н.э., а через год Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, которую он амбициозно расширил и отремонтировал. Завоевание Египта в 671 г. до н.э. под предводительством Асархаддона (годы правления 681–669 до н.э.) довело Ассирию до своего величайшего размаха. После смерти Ашшурбанипала (годы правления 669–631 до н.э.) Неоассирийская империя быстро рухнула. Одной из основных причин была неспособность новоассирийских царей решить «вавилонскую проблему»; несмотря на многочисленные попытки умиротворить Вавилонию на юге, восстания были частыми на протяжении всего периода Саргонидов. Восстание Вавилона при Набопаласаре в 626 г. до н.э. в сочетании с вторжением мидян под предводительством Киаксара в 615/614 г. до н.э. привело к мидо-вавилонскому завоеванию Ассирийской империи. Ассур был разграблен в 614 г. до н.э., а Ниневия пала в 612 г. до н.э. Последний ассирийский правитель, Ашур-убаллит II, пытался сплотить ассирийскую армию в Харране на западе, но потерпел поражение в 609 г. до н.э., положив конец древней линии ассирийских царей и Ассирии как государства.

 

Более поздняя история

Несмотря на насильственное падение Ассирийской империи, ассирийская культура продолжала выживать в последующий постимперский период (609 г. до н.э. - ок. 240 г. н.э.) и далее. В центре Ассирии произошло резкое уменьшение размеров и количества населенных пунктов во время правления Нововавилонской империи, основанной Набопаласаром; бывшие ассирийские столицы Ассур, Нимруд и Ниневия были почти полностью заброшены. На протяжении всего времени нововавилонской, а затем ахеменидской империи Ассирия оставалась маргинальным и малонаселенным регионом. К концу 6 века до нашей эры ассирийский диалект аккадского языка вымер, поскольку к концу Неоассирийской империи он уже был в значительной степени заменен арамейским языком в качестве местного языка. При империях, пришедших на смену нововавилонянам, с конца 6 века до н.э. Ассирия начала восстанавливаться. При Ахеменидах большая часть территории была организована в провинцию Атура (Aθūrā). Организация в единую большую провинцию, отсутствие вмешательства ахеменидских правителей в местные дела и возвращение культовой статуи Ашшура Ассуру вскоре после завоевания Вавилона Ахеменидами способствовали выживанию ассирийской культуры. При империи Селевкидов, которая контролировала Месопотамию с конца 4-го до середины 2-го века до нашей эры, были заселены ассирийские поселения, такие как Ассур, Нимруд и Ниневия, а также было перестроено и расширено большое количество деревень.

После того, как Парфянская империя завоевала регион во 2 веке до нашей эры, восстановление Ассирии продолжилось, кульминацией которого стало беспрецедентное возвращение к процветанию и возрождению в 1-3 веках нашей эры. Регион заселялся и восстанавливался так интенсивно, что плотность населения и поселений достигла высот, невиданных со времен Неоассирийской империи. Этот регион находился под властью парфян, в основном управлялась группой вассальных королевств, включая Осроен, Адиабена и Хатра. Хотя в некоторых аспектах на это повлияла ассирийская культура, эти государства по большей части не управлялись ассирийскими правителями. Сам Ассур процветал под властью парфян. Примерно с конца II века до нашей эры или вскоре после этого город мог стать столицей своего собственного небольшого полуавтономного ассирийского царства либо под сюзеренитетом Хатры, либо под прямым парфянским сюзеренитетом. Из-за сходства стел местных правителей со стелами древних ассирийских царей они, возможно, считали себя реставраторами и продолжателями старой царской линии. Древний храм Ашур был восстановлен во 2 веке нашей эры. Этот последний золотой век культуры подошел к концу с разграблением Ассура Сасанидской империей c. 240. Во время разграбления храм Ашшура снова был разрушен, а население города рассеяно.

Начиная с I века нашей эры, многие ассирийцы обратились в христианство, хотя сторонники старой древней месопотамской религии продолжали существовать веками. Несмотря на потерю политической власти, ассирийцы продолжали составлять значительную часть населения в северной Месопотамии до религиозно мотивированного подавления и массовых убийств при Ильханате и Империи Тимуридов в 14 веке, которые низвели их до местного этнического и религиозного меньшинства. . Ассирийцы жили в основном в мире под властью Османской империи, которая получила контроль над Ассирией в 16 веке. В конце 19-го и начале 20-го века, когда османы становились все более националистическими, против ассирийцев были совершены дальнейшие преследования и массовые убийства, в первую очередь Сайфо (ассирийский геноцид), в результате которого погибло до 250 000 ассирийцев. На протяжении 20 века и до сих пор ассирийцы делали много неудачных предложений об автономии или независимости. Дальнейшие массовые убийства и преследования, устроенные как правительствами, так и террористическими группами, такими как Исламское государство, привели к тому, что большая часть ассирийцев стала жить в диаспоре.

 

Правительство и военные

Царство

Ассур впервые испытал более автократическую форму царствования при аморейском завоевателе Шамши-Ададе I, самом раннем правителе Ассура, использовавшем стиль шаррум (царь) и титул «царь Вселенной». Шамши-Адад I, похоже, основал свою более абсолютную форму царствования на правителях Старой Вавилонской империи. При Шамши-Ададе I ассирийцы также присягали царю, а не только богу. Эта практика не сохранилась после его смерти. К началу среднеассирийского периода влияние городского собрания исчезло. Хотя традиционный ишшиак Ашшур время от времени продолжал использоваться, среднеассирийские цари были автократами, с точки зрения власти, имевшими мало общего с правителями древнеассирийского периода. По мере роста Ассирийской империи цари начали использовать все более изощренный набор царских титулов. Ашур-убаллит I был первым, кто принял стиль шар мат Ашшур («царь земли Ашшур»), а его внук Арик-ден-или (годы правления 1317–1306 до н.э.) представил стиль шарру данну («сильный царь»). . Надписи Адад-нирари I требовали, чтобы 32 строки были посвящены только его титулам. Это развитие достигло пика при Тукульти-Нинурте I, который принял, среди прочих титулов, стили «царь Ассирии и Кардуниаша», «царь Шумера и Аккада», «царь Верхнего и Нижнего морей» и «царь всех народов». ". Королевские титулы и эпитеты часто сильно отражали текущие политические события и достижения отдельных королей; в периоды упадка используемые царские титулы, как правило, снова становились более простыми, но снова становились величественнее по мере возрождения ассирийской власти.

Цари Среднего и Неоассирийского периодов продолжали представлять себя и рассматриваться своими подданными как посредники между Ашуром и человечеством. Это положение и роль использовались для оправдания имперской экспансии: ассирийцы видели свою империю как часть мира, находящуюся под наблюдением и управлением Ашура через его агентов-людей. В их идеологии внешнее царство за пределами Ассирии характеризовалось хаосом, а люди там были нецивилизованными, с незнакомыми культурными обычаями и странными языками. Само существование «внешнего царства» рассматривалось как угроза космическому порядку в Ассирии, и поэтому долгом царя было расширить царство Ашура и включить эти странные земли, превратив хаос в цивилизацию. Тексты, описывающие коронацию средне- и неоассирийских царей, иногда включают Ашура, приказывающего царю «расширить землю Ашура» или «расширить землю у его ног». Таким образом, расширение рассматривалось как моральный и необходимый долг. Поскольку правление и действия ассирийского царя рассматривались как санкционированные Богом, сопротивление ассирийскому владычеству во время войны считалось сопротивлением божественной воле, заслуживающим наказания. Народы и государства, восставшие против Ассирии, рассматривались как преступники против божественного миропорядка. Поскольку Ашур был царем богов, все остальные боги подчинялись ему, и поэтому люди, которые следовали этим богам, должны были подчиняться представителю Ашура, ассирийскому царю.

У королей также были религиозные и судебные обязанности. Цари отвечали за выполнение различных ритуалов в поддержку культа Ашура и ассирийского духовенства. Ожидалось, что они вместе с ассирийским народом принесут подношения не только Ашуру, но и всем другим богам. Со времен Ашур-реш-иши I и далее религиозные и культовые обязанности царя были несколько отодвинуты на задний план, хотя они по-прежнему широко упоминались в отчетах о строительстве и восстановлении храмов. С тех пор ассирийские титулы и эпитеты в надписях обычно подчеркивали царей как могущественных воинов. Исходя из своей роли в древнеассирийский период, средние и неоассирийские цари были высшей судебной властью в империи, хотя в целом они, похоже, меньше заботились о своей роли судей, чем их предшественники в древнеассирийский период. был. Ожидалось, что цари обеспечат благополучие и процветание Ассирии и ее народа, о чем свидетельствуют многочисленные надписи, в которых цари называются «пастухами» ( ре'у ).

 

Столицы

В аккадском языке не существовало слова для обозначения столицы, ближайшим из которых была идея «города царствования», то есть административного центра, используемого царем, но есть несколько примеров королевств, имеющих несколько «городов царствования». Из-за того, что Ассирия выросла из города-государства Ассур древнеассирийского периода, а также из-за религиозного значения города, Ассур был административным центром Ассирии на протяжении большей части своей истории. Хотя королевская администрация время от времени перемещалась в другое место, идеологический статус Ассура никогда не был полностью вытеснен, и он оставался церемониальным центром империи, даже когда им управляли из других мест. Перенос королевского престола власти в другие города был идеологически возможен, поскольку царь был представителем Ашура на Земле. Царь, как и бог, олицетворял саму Ассирию, и поэтому столица Ассирии находилась в некотором смысле везде, где царь имел свою резиденцию.

Первая передача административной власти от Ассура произошла при Тукульти-Нинурте I, который ок. В 1233 г. до н.э. столицей стал Кар-Тукульти-Нинурта. Основание Тукульти-Нинуртой I новой столицы, возможно, было вдохновлено событиями в Вавилонии на юге, где династия касситов перенесла управление из давно существовавшего города Вавилона в недавно построенный город Дур-Куригалзу, также названный в честь король. Похоже, что Тукульти-Нинурта I намеревался пойти дальше касситов, а также установить Кар-Тукульти-Нинурту в качестве нового ассирийского культового центра. Однако город не сохранился в качестве столицы после смерти Тукульти-Нинурты I, и последующие короли снова правили из Ассура.

Неоассирийская империя сменила несколько столиц. Есть некоторые свидетельства того, что Тукульти-Нинурта II (годы правления 890–884 до н.э.), возможно, вдохновленный своим одноименным предшественником, строил неосуществленные планы по переносу столицы в город под названием Немид Тукульти-Нинурта, либо совершенно новый город, либо новое название применялось к Ниневии, которая к этому моменту уже соперничала с Ассуром по масштабу и политическому значению. Столица была перенесена при сыне Тукульти-Нинурты II Ашурнасирпале II в Нимруд в 879 г. до н.э. Архитектурная деталь, отделяющая Нимруд и другие неоассирийские столицы от Ассура, заключается в том, что они были спроектированы таким образом, чтобы подчеркивать королевскую власть: царские дворцы в Ассуре были меньше храмов, но в новых столицах ситуация была обратной. Саргон II перенес столицу в 706 г. до н.э. в город Дур-Шаррукин, который построил сам. Поскольку расположение Дур-Шаррукина не имело явных практических или политических достоинств, этот ход, вероятно, был идеологическим заявлением. Сразу после смерти Саргона II в 705 г. до н.э. его сын Сеннахирим перенес столицу в Ниневию, куда более естественное место власти. Хотя он не задумывался как постоянная королевская резиденция, Ашур-убаллит II выбрал Харран своим центром власти после падения Ниневии в 612 г. до н.э. Харран обычно считается недолговечной последней ассирийской столицей. Никаких строительных проектов в это время не велось, но Харран уже давно стал крупным религиозным центром, посвященным богу Сину.

 

Аристократия и элита

Из-за характера сохранности источников сохранилось больше информации о высших классах древней Ассирии, чем о низших. На вершине средне- и неоассирийского общества находились члены давних и больших семей, называемых «домами». Члены этой аристократии, как правило, занимали самые важные посты в правительстве и, вероятно, были потомками самых известных семей староассирийского периода. Одной из самых влиятельных должностей в ассирийской администрации была должность визиря (суккаллу). По крайней мере, со времен Салманасара I и далее существовали великие визири (суккаллу рабиу), стоявшие выше обычных визирей, которые временами управляли своими землями как назначаемые царями. По крайней мере, в среднеассирийский период великие визири обычно были членами царской семьи, и в то время эта должность, как и многие другие должности, передавалась по наследству.

 

Элита Неоассирийской империи была расширена и включала несколько различных должностей. Неоассирийская внутренняя элита обычно делится современными учеными на «магнатов», набор высокопоставленных должностей, и «ученых» ( уммани ), которым поручено давать советы и направлять царей посредством толкования предзнаменований. Среди магнатов были должности масенну (казначей), нагир экалли (дворцовый вестник), раб шаке (главный виночерпий), раб ша-реши (главный офицер / евнух), сартину (главный судья), суккаллу (великий визирь) и туртану (командир). -главнокомандующий), который временами продолжал занимать члены царской семьи. Некоторые из магнатов также были губернаторами важных провинций, и все они были тесно связаны с ассирийскими вооруженными силами, контролируя значительные силы. Они также владели большими не облагаемыми налогом поместьями, разбросанными по всей империи. В поздней Неоассирийской империи разрыв между традиционной ассирийской элитой и царями рос из-за того, что евнухи становились беспрецедентно могущественными. Высшие должности как в гражданской администрации, так и в армии стали занимать евнухи заведомо неясного и низкого происхождения, поскольку это гарантировало их лояльность королю. Евнухам доверяли, поскольку считалось, что они не могут иметь собственных династических устремлений.

Со времен Эришума I в ранний древнеассирийский период и далее из влиятельных людей Ассирии ежегодно избирался чиновник-лимму. Чиновник лимму дал свое имя году, что означает, что их имя фигурировало во всех административных документах, подписанных в этом году. Короли обычно были чиновниками лимму в первые годы своего правления. В староассирийский период чиновники лимму также обладали значительной исполнительной властью, хотя этот аспект должности исчез ко времени возникновения Среднеассирийской империи.

 

Администрация

Успех Ассирии был обусловлен не только энергичными царями, расширившими ее границы, но, что более важно, ее способностью эффективно объединять завоеванные земли и управлять ими. С момента возникновения Ассирии как территориального государства в начале среднеассирийского периода и далее ассирийская территория была разделена на ряд провинций или округов (пахуту). Общее количество и размер этих провинций варьировались и менялись по мере того, как Ассирия расширялась и сжималась. Каждую провинцию возглавлял провинциальный губернатор ( бель паете , бел пихати или шакну ), который отвечал за местный порядок, общественную безопасность и экономику. Губернаторы также хранили и распределяли товары, произведенные в их провинции, которые раз в год проверялись и собирались королевскими представителями. Благодаря этим проверкам центральное правительство могло отслеживать текущие запасы и производство по всей стране. Правители должны были платить как налоги, так и приносить дары богу Ашуру, хотя такие дары обычно были небольшими и в основном символическими. Передача налогов и подарков была не только методом сбора прибыли, но и служила для связи элиты всей империи с сердцем Ассирии. В неоассирийский период засвидетельствована обширная иерархия внутри провинциальной администрации. Внизу этой иерархии находились низшие должностные лица, такие как управляющие деревнями (раб алани), которые надзирали за одной или несколькими деревнями, собирая налоги в виде труда и товаров и информируя администрацию об условиях своих поселений, а также барщинные офицеры ( ša bet-kūdini), которые вели учет труда, выполненного подневольными работниками, и оставшегося причитающегося времени. В отдельных городах были свои администрации во главе с мэрами (хази’ану), отвечающие за местную экономику и производство.

Некоторые регионы Ассирийской империи не были включены в систему провинций, но по-прежнему находились под властью ассирийских царей. Такими вассальными государствами можно было управлять косвенно, позволяя установленным местным царям продолжать править в обмен на дань, или через то, что ассирийские цари назначали своих вассальных правителей. Через систему илку ассирийские цари также могли предоставлять пахотные земли отдельным лицам в обмен на товары и военную службу.

Чтобы преодолеть трудности управления большой империей, Неоассирийская империя разработала сложную систему государственной связи, которая включала различные инновационные технологии и ретрансляционные станции. По оценкам Карен Раднер, официальное сообщение, отправленное в неоассирийский период из западной пограничной провинции Куве в центр Ассирии, на расстояние 700 километров (430 миль) по участку земли с множеством рек без мостов, могло занять менее чем за пять дней до прибытия. Такая скорость связи была беспрецедентной до возникновения Неоассирийской империи и не была превзойдена на Ближнем Востоке до тех пор, пока Османская империя не представила телеграф в 1865 году, почти через две с половиной тысячи лет после падения Неоассирийской империи.

 

Армия

Ассирийская армия на протяжении всей своей истории в основном состояла из рекрутов, мобилизованных только тогда, когда они были необходимы (например, во время кампаний). Благодаря правилам, обязательствам и сложным государственным системам уже в ранний среднеассирийский период можно было завербовать и мобилизовать большое количество солдат. В Неоассирийской империи было создано небольшое центральное постоянное армейское подразделение, получившее название kiṣir šarri («царское подразделение»). Некоторые профессиональные (хотя и не постоянные) войска также засвидетельствованы в среднеассирийский период, получившие название Хураду или Сабу Хурадату, хотя их роль неясна из-за нехватки источников. Возможно, в эту категорию входили лучники и возничие, нуждавшиеся в более серьезной подготовке, чем обычные пехотинцы.

Ассирийская армия развивалась и развивалась с течением времени. В среднеассирийский период пехотинцы делились на sạ bū ša kakkē («войска с оружием») и sạ bū ša arâtē («войска со щитами»), но сохранившиеся записи недостаточно подробны, чтобы определить, в чем заключались различия. Возможно, что в состав sạ bū sa kakkē входили войска дальнего боя, такие как пращники (sabū sa ušpe) и лучники (sabū sa qalte). Колесницы в армии составляли отдельную единицу. Судя по сохранившимся изображениям, колесницами управляли два солдата: лучник, командовавший колесницей (мару дамку), и возница (ша мугерре). Колесницы впервые широко использовались в военных целях при Тиглатпаласаре I в XII–XI веках до нашей эры, а в более поздний неоассирийский период постепенно уступили место кавалерии ( sa petḫalle ). В среднеассирийский период кавалерия в основном использовалась для сопровождения или доставки сообщений.

При Неоассирийской империи важными новыми достижениями в вооруженных силах были крупномасштабное внедрение кавалерии, использование железа для доспехов и оружия, а также разработка новых и инновационных методов ведения осады. В период расцвета Неоассирийской империи ассирийская армия была самой сильной армией, когда-либо созданной в мировой истории. Количество солдат в неоассирийской армии, вероятно, составляло несколько сотен тысяч. Неоассирийская армия была разделена на кишру, состоящую примерно из 1000 солдат, большинство из которых были пехотинцами (зук, зукку или раксуте). Пехота делилась на три типа: легкая, средняя и тяжелая, с разным вооружением, уровнем брони и обязанностями. Во время кампании ассирийская армия активно использовала как переводчиков (таргуманну), так и проводников (ради кибси), вероятно, набранных из иностранцев, переселенных в Ассирию.

 

Население и общество

Население и социальное положение
Большинство населения древней Ассирии составляли земледельцы, обрабатывавшие землю, принадлежавшую их семьям. Древнеассирийское общество было разделено на две основные группы: рабы (субрум) и свободные граждане, именуемые авилум («мужчины») или ДУМУ Ашшур («сыны Ашура»). Среди свободных граждан существовало также деление на раби («больших») и сахеров («маленьких») членов городского собрания. Ассирийское общество со временем становилось все более сложным и иерархичным. В Среднеассирийской империи среди низших классов существовало несколько групп, высшей из которых были свободные люди (а'илу), которые, как и высшие классы, могли получать землю в обмен на выполнение государственных повинностей, но не могли жить на этих землях, так как они были сравнительно небольшими. Ниже свободных людей были несвободные люди (šiluhlu̮). Несвободные люди отказались от своей свободы и поступили на службу к другим по собственному желанию, и в свою очередь были обеспечены одеждой и пайками. Многие из них, вероятно, были иностранцами. Хотя это похоже на рабство, несвободный человек мог восстановить свою свободу, предоставив замену, и во время службы они считались собственностью правительства, а не своих работодателей. Другие низшие классы среднеассирийского периода включали алайю («жители деревни»), алик илке (люди, набранные по системе илку) и хупшу, хотя неизвестно, что означали эти обозначения с точки зрения социального положения и уровня жизни.

Среднеассирийская структура общества в целом сохранилась в последующий неоассирийский период. Ниже высших классов неоассирийского общества находились свободные граждане, полусвободные рабочие и рабы. Через постоянную службу ассирийской государственной бюрократии семья могла продвигаться по социальной лестнице; в некоторых случаях звездная работа, проделанная одним человеком, повышала статус их семьи для будущих поколений. Во многих случаях ассирийские семейные группы или «кланы» образовывали большие группы населения внутри империи, называемые племенами. Такие племена жили вместе в деревнях и других поселениях вблизи или рядом с их сельскохозяйственными угодьями.

 

Рабство было неотъемлемой частью почти каждого общества на древнем Ближнем Востоке. В древней Ассирии было два основных типа рабов: рабы движимого имущества, в основном иностранцы, которые были похищены или стали военными трофеями, и долговые рабы, ранее свободные мужчины и женщины, которые не могли выплатить свои долги. В некоторых случаях ассирийские дети были захвачены властями из-за долгов их родителей и проданы в рабство, когда их родители были не в состоянии платить. Дети, рожденные рабынями, сами автоматически становились рабами, если не было согласовано иное. Хотя в старовавилонских текстах часто упоминается географическое и этническое происхождение рабов, в древнеассирийских текстах известно только одно такое упоминание (в то время как есть много описаний рабов в общем смысле), рабыня явно упоминается как Субарейская, что указывает на эта этническая принадлежность не считалась очень важной с точки зрения рабства. Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что количество рабов в Ассирии никогда не достигало значительной доли населения. В аккадском языке для обозначения рабов использовалось несколько терминов, обычно вардум , хотя этот термин также мог ошибочно использоваться для обозначения (свободных) официальных слуг, вассалов и последователей, солдат и подданных короля. Поскольку многие люди, обозначенные как вардум в ассирийских текстах, описываются как управляющие имуществом и выполняющие административные задачи от имени своих хозяев, многие из них могли на самом деле быть свободными слугами, а не рабами в обычном значении этого термина. Однако некоторые вардумы также регистрируются как покупаемые и продаваемые.

 

Статус женщин

Сохранилось мало свидетельств о жизни простых женщин в древней Ассирии, главными из которых являются административные документы и своды законов. В древнеассирийский период не существовало юридического различия между мужчинами и женщинами, и они имели более или менее одинаковые права в обществе. И мужчины, и женщины платили одинаковые штрафы, могли наследовать имущество, участвовали в торговле, покупали, владели и продавали дома и рабов, составляли свои последние завещания и имели право развестись со своими партнерами. Записи древнеассирийских браков подтверждают, что приданое невесты принадлежало ей, а не мужу, и передавалось по наследству их детям после ее смерти. Хотя они были равны юридически, мужчины и женщины в древнеассирийский период воспитывались по-разному и имели разные социальные ожидания и обязанности. Девочек обычно воспитывали матери, их учили прясть, ткать и помогать с повседневными делами, тогда как мастера учили мальчиков читать и писать, позже они часто следовали за своими отцами в торговых экспедициях. Старшую дочь в семье иногда посвящали в жрицы, что означало, что ей больше не разрешалось выходить замуж, но также она становилась экономически независимой. Жены также должны были обеспечивать своих мужей одеждой и едой. Хотя браки, как правило, были моногамными, мужьям разрешалось покупать рабынь, чтобы произвести на свет наследника на случай, если его жена окажется бесплодной. Его жене было разрешено выбирать рабыню, и рабыня никогда не получала статуса второй жены. Мужьям, отсутствовавшим в дальних торговых поездках, разрешалось брать вторую жену в одной из торговых колоний, но со строгими правилами: второй жене не разрешалось сопровождать его обратно в Ассур, и обеим женам должно было быть предоставлено жилье для жить в, еда и дерево. Поскольку известно несколько писем, написанных женщинами древнеассирийского периода, очевидно, что женщины могли свободно учиться читать и писать.

 

Статус женщин снизился в среднеассирийский период, о чем можно судить по законам о них среди среднеассирийских законов. Среди этих законов были наказания за различные преступления, часто половые или супружеские. Среднеассирийские законы, хотя и не лишали женщин всех их прав и не отличались существенно от других древних ближневосточных законов того времени, фактически сделали женщин гражданами второго сорта. Однако неясно, насколько строго эти законы соблюдались. Законы давали мужчинам право наказывать своих жен по своему усмотрению. Среди самых суровых наказаний, предусмотренных законом, за преступление, даже не совершенное самой женщиной, было то, что изнасилованную женщину насильно выдавали замуж за насильника. В законах также указывалось, что большинство женщин на улице обязаны носить чадру. Однако некоторым женщинам, например, рабыням и женщинам-шаримту, было запрещено носить вуали, а другим, например, некоторым жрицам, разрешалось носить вуали только в том случае, если они были замужем. Не все законы были подавляющими в отношении женщин; женщинам, чьи мужья погибли или попали в плен на войне, и у которых не было ни сыновей, ни родственников, которые могли бы их содержать, гарантировалась поддержка со стороны правительства. Исторически считалось, что женщины-шаримту были проститутками, но сегодня их интерпретируют как женщин с независимым социальным существованием, то есть не связанных с мужем, отцом или учреждением. Хотя большинство каримту, по-видимому, были бедными (однако были и примечательные исключения), а этот термин появляется в нескольких текстах с негативным подтекстом, само их существование ясно показывает, что женщины могли жить независимой жизнью, несмотря на их меньшее социальное положение.

Женщины из королевской семьи и высшего сословия испытали повышенное влияние в неоассирийский период. Женщины, прикрепленные к неоассирийскому царскому двору, отправляли и получали письма, были независимо богаты и могли покупать и владеть собственными землями. Королевы Неоассирийской империи исторически засвидетельствованы лучше, чем королевы предшествующих периодов. При династии Саргонидов им были предоставлены собственные воинские части, о которых иногда известно, что они вместе с другими отрядами участвовали в военных кампаниях. Среди самых влиятельных женщин неоассирийского периода была Шаммурамат, королева Шамши-Адада V (годы правления 824–811 до н.э.), которая во время правления своего сына Адад-нирари III (годы правления 811–783 до н.э.) был регентом и участвовал в военных кампаниях, и Накиа, который влиял на политику во времена правления Сеннахирима, Асархаддона и Ашшурбанипала.

 

Экономика

В староассирийский период большая часть населения Ассура была вовлечена в международную торговлю города. Как можно понять из договоров найма и других записей, в торговле участвовали люди самых разных профессий, в том числе носильщики, проводники, погонщики ослов, агенты, торговцы, пекари и банкиры. Из-за обширных клинописных записей того периода подробности торговли относительно хорошо известны. Было подсчитано, что только в период c. 1950–1836 гг. до н.э. в Ассур было перевезено двадцать пять тонн анатолийского серебра, а взамен в Анатолию было перевезено около ста тонн олова и 100 000 тканей. Ассирийцы также продавали скот, обработанные товары и продукты из тростника. Во многих случаях материалы, продаваемые ассирийскими колонистами, поступали из дальних мест; текстиль, продаваемый ассирийцами в Анатолии, был импортирован из южной Месопотамии, а олово прибыло с востока в горах Загрос.

 

После того, как в 19 веке до нашей эры международная торговля пришла в упадок, ассирийская экономика стала все больше ориентироваться на государство. В новоассирийский период богатство, полученное за счет частных инвестиций, было ничтожно малым по сравнению с богатством государства, которое на сегодняшний день было крупнейшим работодателем в империи и имело монополию на сельское хозяйство, производство и разработку полезных ископаемых. Имперская экономика приносила пользу в основном элите, поскольку она была устроена таким образом, что избыточное богатство перетекало в правительство, а затем использовалось для поддержания государства по всей империи. Хотя все средства производства принадлежали государству, в империи также продолжал существовать динамично развивающийся частный экономический сектор с правами собственности отдельных лиц, обеспечиваемыми государством.

 

Личная идентичность и преемственность

Этническая принадлежность и культура во многом основываются на самовосприятии и самообозначении. Отчетливая ассирийская идентичность, по-видимому, сформировалась уже в древнеассирийский период, когда засвидетельствованы отчетливо ассирийские обычаи погребения, еда и дресс-код, а ассирийские документы, по-видимому, рассматривают жителей Ассура как отдельную культурную группу. Более широкая ассирийская идентичность, по-видимому, распространилась по северной Месопотамии под Средней Ассирийской империей, поскольку в более поздних писаниях, касающихся завоеваний ранних неоассирийских царей, некоторые из их войн упоминаются как освобождение ассирийцев от завоеванных ими городов.

Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что у древних ассирийцев было относительно открытое определение того, что значит быть ассирийцем. Современные идеи, такие как этническое происхождение человека или римская идея законного гражданства, похоже, не нашли отражения в древней Ассирии. Хотя ассирийские отчеты и произведения искусства о войне часто описывают и изображают иностранных врагов, они изображаются не с разными физическими чертами, а скорее с другой одеждой и снаряжением. Ассирийские отчеты описывают врагов как варваров только с точки зрения их поведения, отсутствия правильных религиозных обрядов и совершения проступков против Ассирии. Учитывая все обстоятельства, похоже, что в древней Ассирии не было хорошо развитых концепций этнической или расовой принадлежности. Для человека, которого другие считали ассирийцем, важно было в основном выполнение обязанностей (например, военная служба), политическая связь с Ассирийской империей и сохранение лояльности ассирийскому царю. Одной из надписей, свидетельствующих об этой точке зрения, а также о царской ассирийской политике, направленной на поощрение ассимиляции и культурного смешения, является отчет Саргона II о строительстве Дур-Шаррукина. Один из отрывков надписи гласит:
Субъекты (всех) четырех (частей света), иностранные языки, с разными языками без сходства, люди из горных районов и равнин, столько (разных людей), сколько свет богов, владыка над всеми, наблюдает, я пусть обитает внутри [моего нового города] по повелению Ашура, господина моего [...]. Родившихся ассирийцев, опытных во всех профессиях, я поставил над ними надзирателями и наставниками, чтобы научить их правильно работать и уважать богов и царя.

Хотя текст четко отличает новых поселенцев от тех, кто был «рожденными ассирийцами», цель политики Саргона также явно заключалась в том, чтобы превратить новых поселенцев в ассирийцев путем назначения надзирателей и наставников для их обучения. Хотя экспансия Ассирийской империи в сочетании с переселениями и депортациями изменила этнокультурный состав центральной части Ассирии, нет никаких доказательств того, что более древние ассирийские жители этой земли когда-либо исчезали или ограничивались небольшой элиты, ни то, что этническая и культурная идентичность новых поселенцев была ничем иным, как «ассирийской» через одно или два поколения.

 

Хотя использование термина «ассирийцы» современными ассирийцами исторически было объектом недоразумений и споров, как в политическом, так и в академическом плане, преемственность ассирийцев общепризнана учеными на основании как исторических, так и генетических свидетельств в том смысле, что современные ассирийцы являются считались потомками населения древней Ассирийской империи. Хотя древний аккадский язык и клинопись недолго просуществовали в Ассирии после разрушения империи в 609 г. до н.э., ассирийская культура явно сохранилась; старая ассирийская религия продолжала исповедоваться в Ассуре до 3 века нашей эры, а в других местах на протяжении столетий после этого, постепенно уступая место христианству. В Мардине сторонники старой религии известны еще с 18 века. Люди с именами, восходящими к древней Месопотамии, также засвидетельствованы в Ассуре, пока он не был разграблен в последний раз в 240 году нашей эры, и в других местах еще в 13 веке. Хотя многие иностранные государства правили Ассирией в течение тысячелетий после падения империи, нет никаких свидетельств какого-либо крупномасштабного притока иммигрантов, которые заменили первоначальное население, которое вместо этого продолжало составлять значительную часть населения региона до монголо-тимуридского правления. резни в конце 14 века.

В досовременных источниках на сирийском языке (тип арамейского языка, используемый в христианских месопотамских писаниях) типичными самоназваниями являются ārāmāyā («арамейский») и suryāyā, а термин āthorāyā («ассирийский») редко используется как самоназвание. Однако термины Ассирия (athor) и ассирийский (athorāyā) использовались в нескольких значениях в досовременные времена; в первую очередь он использовался для древних ассирийцев и для земель, окружающих Ниневию (и для города Мосул, построенного рядом с руинами Ниневии). В сирийских переводах Библии термин афор также используется для обозначения древней Ассирийской империи. В смысле гражданина Мосула обозначение athoraya использовалось для некоторых людей в досовременный период. Нежелание христиан использовать athoraya в качестве самоназвания, возможно, можно объяснить тем, что ассирийцы, описанные в Библии, были видными врагами Израиля; термин āthorāyā иногда использовался в сирийских писаниях как термин для врагов христиан. В этом контексте этот термин иногда применялся к персам Сасанидской империи; сирийский писатель 4-го века Ефрем Сириец, например, называл Сасанидскую империю «грязным Хатором, матерью разврата». Подобным образом этот термин также иногда применялся к более поздним мусульманским правителям.

Считается, что самоназвание suryāyā, suryāyē или sūrōyē, иногда переводимое как «сирийский», происходит от аккадского термина assūrāyu («ассирийский»), который иногда даже в древние времена переводился в более короткую форму sūrāyu. В некоторых средневековых сирийских христианских документах для древних ассирийцев также использовались слова асурай и сурайе, а не аторай. Средневековые и современные армянские источники также связывали ассураю и сурьяю, постоянно называя говорящих на арамейском языке христиан Месопотамии и Сирии асори.

Несмотря на сложную проблему самоназвания, досовременные источники на сирийском языке временами положительно отождествляли себя с древними ассирийцами и проводили связи между древней империей и самими собой. Наиболее заметно то, что древние ассирийские цари и фигуры давно появлялись в местном фольклоре и литературных традициях, а заявления о происхождении от древних ассирийских царей выдвигались как в отношении фигур в фольклоре, так и реальными ныне живущими высокопоставленными членами общества в северной Месопотамии. Визиты миссионеров из различных западных церквей в центр Ассирии в 18 веке, вероятно, способствовали тому, что ассирийский народ более прочно связал свое самоназвание и идентичность с древней Ассирией; в контексте взаимодействия с жителями Запада, которые связали их с древними ассирийцами, и из-за увеличения числа зверств и массовых убийств, направленных против них, ассирийский народ пережил культурное «пробуждение» или «возрождение» к концу 19 века, что привело к развитию национальной идеологии, более глубоко укоренившейся в их происхождении из древней Ассирии, и к повторному принятию самоназваний, таких как athoraya и āsuraya. Сегодня sūryōyō или sūrāyā являются преобладающими самоназваниями, используемыми ассирийцами на их родном языке, хотя обычно их переводят как «ассирийский», а не «сирийский».

 

Культура

Языки

Аккадский

Древние ассирийцы в основном говорили и писали на ассирийском языке, семитском языке (то есть родственном современному иврите и арабскому), тесно связанном с вавилонским, на котором говорят в южной Месопотамии. И ассирийский, и вавилонский обычно считаются современными учеными диалектами аккадского языка. Это современная условность, поскольку современные древние авторы считали ассирийский и вавилонский двумя отдельными языками; только вавилонский язык назывался аккадум, а ассирийский - ашшуру или ашшурайю. Хотя оба были написаны клинописью, знаки выглядят совершенно по-разному и их относительно легко различить. Учитывая огромный промежуток времени, охватываемый древней Ассирией, ассирийский язык развивался и развивался с течением времени. Современные ученые в целом подразделяют его на три разных периода, примерно (хотя и далеко не точно) соответствующих периодам, используемым для разделения ассирийской истории: древнеассирийский язык (2000–1500 гг. до н.э.), среднеассирийский язык (1500–1000 гг. Ассирийский язык (1000–500 до н.э.). Поскольку записи ассирийских табличек и документов все еще несколько неоднородны, многие стадии языка остаются малоизвестными и задокументированными.

Знаки, используемые в древнеассирийских текстах, по большей части менее сложны, чем те, которые использовались в последующие средне- и новоассирийский периоды, и их было меньше, составив не более 150–200 уникальных знаков, большинство из которых были слоговыми знаками. (обозначает слоги). Из-за ограниченного количества используемых знаков древнеассирийский язык относительно легче расшифровать для современных исследователей, чем более поздние формы языка, хотя ограниченное количество знаков также означает, что в некоторых случаях существует несколько возможных альтернативных фонетических значений и прочтений. Это означает, что, хотя знаки легко расшифровать, многим исследователям не нравится сам язык. Хотя это был более архаичный вариант более позднего ассирийского языка, древнеассирийский также содержит несколько слов, которые не засвидетельствованы в более поздние периоды, некоторые из них являются своеобразными ранними формами слов, а другие являются названиями торговых терминов или различных текстильных и пищевых продуктов из Анатолии.

В Средней и Неоассирийской империях более поздние версии ассирийского языка не были единственными используемыми версиями аккадского языка. Хотя ассирийский язык обычно использовался в письмах, юридических документах, административных документах и ​​в качестве разговорного языка, стандартный вавилонский язык также использовался в официальном качестве. Стандартный вавилонский язык был строго кодифицированной версией древнего вавилонского языка, который использовался около 1500 г. до н.э. и использовался как язык высокой культуры почти для всех научных документов, литературы, поэзии и царских надписей. Культура ассирийской элиты находилась под сильным влиянием Вавилонии на юге; Подобно тому, как греческая цивилизация уважалась и влияла на Древний Рим, ассирийцы с большим уважением относились к Вавилону и его древней культуре.

Из-за многоязычного характера огромной империи многие заимствованные слова засвидетельствованы как входившие в ассирийский язык в неоассирийский период. Количество сохранившихся документов, написанных клинописью, значительно сократилось в конце правления Ашшурбанипала, что позволяет предположить, что язык сокращался, поскольку, вероятно, это связано с более широким использованием арамейского языка, часто написанного на скоропортящихся материалах, таких как кожаные свитки или папирус. Древний ассирийский язык не исчез полностью примерно до конца 6 века до нашей эры, то есть в последующий постимперский период.

Арамейский и другие языки
Поскольку ассирийцы никогда не навязывали свой язык иностранным народам, чьи земли они завоевали за пределами центра Ассирии, не было никаких механизмов, чтобы остановить распространение других языков, кроме аккадского. Начиная с миграции арамейцев на территорию Ассирии в среднеассирийский период отсутствие лингвистической политики способствовало распространению арамейского языка. Как наиболее широко распространенный и взаимопонимаемый из семитских языков (языковая группа, включающая многие языки, на которых говорят в империи), арамейский приобретал все большее значение на протяжении неоассирийского периода и все больше заменял неоассирийский язык даже в самом сердце Ассирии. сам. Начиная с 9 века до нашей эры, арамейский язык стал де-факто лингва-франка Неоассирийской империи, а неоассирийский и другие формы аккадского языка стали языком политической элиты.

 

Со времен Салманасара III, в 9 веке до н.э., арамейский язык использовался в контексте, связанном с государством, наряду с аккадским, а ко времени Тиглатпаласара III цари использовали царских писцов как на аккадском, так и на арамейском языках, что подтверждает рост арамейского языка. на положение официального языка, используемого имперской администрацией. В течение времени после падения Неоассирийской империи от старого ассирийского языка в Месопотамии полностью отказались в пользу арамейского. К 500 г. до н.э. аккадский, вероятно, перестал быть разговорным языком.

Современные ассирийцы называют свой язык «ассирийским» (Сурайт или Сурет). Хотя он имеет мало общего с ассирийским диалектом аккадского языка, это современная версия древнего месопотамского арамейского языка. Язык сохраняет некоторое влияние древнего аккадского языка, особенно в форме заимствований. Ученые часто называют современные ассирийские разновидности арамейского языка неоарамейским или неосирийским. В качестве литургического языка многие ассирийцы также говорят на сирийском языке, кодифицированной версии классического арамейского языка, на котором говорили в Эдессе во время христианизации Ассирии.

Другим языком, который иногда использовался в древней Ассирии как язык науки и культуры, хотя и только в письменной форме, был древний шумерский язык. В период расцвета Неоассирийской империи в пределах имперских границ также говорили на различных других местных языках, хотя ни один из них не достиг такого же уровня официального признания, как арамейский.

 

Архитектура

Есть три сохранившихся формы первичных свидетельств архитектуры древней Ассирии. Наиболее важной формой являются сами уцелевшие здания, обнаруженные в ходе археологических раскопок, но важные доказательства также могут быть получены как из современной документации, такой как письма и административные документы, описывающие здания, которые могли не сохраниться, так и из документации более поздних королей. относительно строительных работ предыдущих королей. Ассирийские здания и сооружения почти всегда строились из сырцового кирпича. Известняк также использовался, хотя в основном только в таких работах, как акведуки и речные стены, открытые для проточной воды, и оборонительные укрепления.

Чтобы поддерживать большие здания, их часто строили на фундаментных платформах или на фундаментах из сырцового кирпича. Полы, как правило, были сделаны из утрамбованной земли, покрытые в важных комнатах коврами или тростниковыми циновками. Полы в местах, подверженных воздействию стихии, например, снаружи на террасах или во дворах, были вымощены каменными плитами или кирпичами с тыльной стороной. Крыши, особенно в больших помещениях, поддерживались деревянными балками.

Древние ассирийцы осуществили несколько технологически сложных строительных проектов, в том числе строительство целых новых столиц, что свидетельствует о высоких технических знаниях. Хотя в значительной степени это соответствует предыдущей месопотамской архитектуре, есть несколько характерных черт древней ассирийской архитектуры. Некоторые примеры особенностей древней ассирийской архитектуры включают ступенчатые зубцы, сводчатые крыши и дворцы, в значительной степени состоящие из наборов автономных апартаментов.

 

Искусство

Относительно большое количество статуй и фигурок было извлечено из руин храмов в Ассуре, относящихся к раннему ассирийскому периоду. На большинство сохранившихся произведений искусства того времени явно повлияли произведения искусства иностранных держав. Например, набор из 87 алебастровых фигур верующих мужчин и женщин из Ассура до возникновения Аккадской империи очень напоминает раннединастические шумерские фигуры. Из-за различий в произведениях искусства в других местах, произведения искусства раннего Ассура также сильно различались в зависимости от периода времени, от сильно стилизованных до очень натуралистичных. Среди самых уникальных находок раннего периода - голова женской фигуры, на которой изначально были инкрустированы глаза, брови и искусно сделанный волосяной покров. Эта голова типична для художественного стиля аккадского периода, с общим натуралистическим стилем, плавными и мягкими изгибами и полным ртом. Еще одним уникальным произведением искусства раннего периода является фигурка обнаженной женщины из слоновой кости и фрагменты еще не менее пяти подобных фигурок. Используемая слоновая кость могла быть получена от индийских слонов, что указывает на торговлю между ранним Ассуром и ранними племенами и государствами Ирана. Среди других произведений искусства, известных с раннего периода, есть несколько больших каменных статуй правителей (губернаторов и иностранных королей), фигурки животных и каменные статуи обнаженных женщин.

 

Произведения искусства, известные с древнеассирийского периода, за исключением нескольких объектов, таких как частичная каменная статуя, возможно, изображающая Эришум I, в основном ограничиваются печатями и оттисками печатей на клинописных документах. Царские печати династии царей Пузур-Ашур до восхождения Шамши-Адада I очень похожи на печати царей Третьей династии Ура. В среднеассирийский период, начиная с Ашур-убаллита I, печати выглядели совершенно иначе и, по-видимому, подчеркивали царскую власть, а не богословские и космические источники права царя на власть. Среди нецарских печатей среднеассирийского периода известен широкий ассортимент различных мотивов, включающих как религиозные сцены, так и мирные сцены животных и деревьев. Со времен Тукульти-Нинурты I на печатях также иногда изображались состязания и борьба между людьми, различными животными и мифологическими существами.

Несколько других новых художественных нововведений также были сделаны в среднеассирийский период. В храме, посвященном Иштар в Ассуре, обнаружены четыре культовых пьедестала (или «алтаря») времен Тукульти-Нинурты I. Эти алтари были украшены различными мотивами, общими включениями были царь (иногда несколько раз) и защитные божественные фигуры и штандарты. На одном из пьедесталов вдоль нижней ступени основания сохранилось рельефное изображение, которое является самым ранним известным повествовательным изображением в истории ассирийского искусства. На этом плохо сохранившемся рельефе изображены ряды заключенных перед ассирийским царем. Самые ранние известные ассирийские настенные росписи также относятся ко времени Тукульти-Нинурты I из его дворца в Кар-Тукульти-Нинурте. Мотивы включали растительные узоры (розетки и пальметты), деревья и джиннов с птичьими головами. Цвета, использованные для покраски стен, включали черный, красный, синий и белый. Необычная известняковая статуя обнаженной женской фигуры известна из Ниневии со времен Ашур-бел-калы (годы правления 1074–1056 до н. э.). Совершенно новым типом памятников, появившихся в 11 веке до н.э., были обелиски; четырехгранные каменные стелы, украшенные со всех сторон как изображениями, так и текстом. Обелиски продолжали использоваться по крайней мере до 9 века до нашей эры.

По сравнению с другими периодами, от неоассирийского периода сохранилось большее количество произведений искусства, особенно монументальное искусство, созданное под покровительством царей. Наиболее известной формой неоассирийского монументального искусства являются настенные рельефы, резные каменные произведения искусства, украшавшие внутренние и внешние стены храмов и дворцов. Другой известной формой неоассирийского искусства являются колоссы, часто львы или быки с человеческими головами (ламассу), которые ставились у ворот храмов, дворцов и городов. Самые ранние известные образцы как настенных рельефов, так и колоссов относятся к периоду правления Ашурнасирпала II, который, возможно, был вдохновлен хеттским монументальным искусством, которое он видел во время своих походов в Средиземное море. Настенные росписи, подобные тем, что были сделаны при Тукульти-Нинурте I в среднеассирийский период, также продолжали использоваться, иногда в дополнение к настенным рельефам, а иногда и вместо них. Внутренние стены можно было украсить, покрыв сырцовый кирпич, используемый в строительстве, окрашенной глиняной штукатуркой, а внешние стены иногда украшали глазурованной и расписной плиткой или кирпичом. Самые обширные известные сохранившиеся наборы настенных рельефов относятся к периоду правления Сеннахирима. Что касается неоассирийского искусства, современные ученые уделяют особое внимание рельефам, созданным при Ашшурбанипале, которые, как было описано, обладают отчетливым «эпическим качеством», в отличие от искусства его предшественников.

 

Наука и литература

Древняя ассирийская литература во многом опиралась на вавилонские литературные традиции. И древнеассирийский, и среднеассирийский периоды ограничены в плане сохранившихся литературных текстов. Наиболее важным сохранившимся староассирийским литературным произведением является Саргон, Повелитель лжи, текст, найденный в хорошо сохранившейся версии на клинописной табличке из Кюльтепе. Когда-то считавшаяся пародией, эта сказка представляет собой повествование от первого лица о правлении Саргона Аккадского, основателя Аккадской империи. Текст следует за Саргоном, когда он набирается силы от бога Адада, клянется Иштар, «госпожой боя», и разговаривает с богами. Сохранившаяся среднеассирийская литература лишь немногим более разнообразна. Отдельная ассирийская научная традиция, хотя и все еще опирающаяся на вавилонскую традицию, обычно считается началом примерно во время начала среднеассирийского периода. Повышение статуса науки в то время могло быть связано с тем, что короли начали рассматривать накопление знаний как способ укрепить свою власть. Известные среднеассирийские произведения включают эпос о Тукульти-Нинурте (повествование о правлении Тукульти-Нинурты I и его подвигах), фрагменты других царских эпосов, «Охотник» (короткая военная поэма) и некоторые царские гимны.

 

Явное большинство сохранившейся древней ассирийской литературы относится к неоассирийскому периоду. Цари Неоассирийской империи начали рассматривать сохранение знаний как одну из своих обязанностей, а не (как это было у предыдущих царей) как обязанность частных лиц и храмов. Это развитие могло произойти из-за того, что короли больше не считали гадания, совершаемые их прорицателями, достаточными, и хотели сами иметь доступ к соответствующим текстам. Должность главного ученого впервые засвидетельствована во время правления неоассирийского царя Тукульти-Нинурты II.

Большая часть сохранившейся древней ассирийской литературы происходит из Неоассирийской библиотеки Ашшурбанипала, которая включала более 30 000 документов. Библиотеки были построены в неоассирийский период для сохранения знаний о прошлом и поддержания культуры писцов. Неоассирийские тексты относятся к широкому спектру жанров, включая гадальные тексты, отчеты о гадании, лечение больных (медицинское или магическое), ритуальные тексты, заклинания, молитвы и гимны, школьные тексты и литературные тексты. Новшеством новоассирийского периода были анналы — жанр текстов, фиксирующих события правления царя, в частности военные подвиги. Летописи были распространены по всей империи и, вероятно, служили пропагандистским целям, поддерживая легитимность правления короля. С неоассирийского периода известны различные чисто литературные произведения, ранее приравнивавшиеся учеными к пропаганде. К таким работам относятся, среди прочего, «Видение подземного мира ассирийского наследного принца», «Грех Саргона» и «Испытание Мардука». Помимо собственных произведений, ассирийцы копировали и сохраняли более раннюю месопотамскую литературу. Включение таких текстов, как «Эпос о Гильгамеше», «Энума Элиш» (вавилонский миф о сотворении мира), «Эрра», «Миф об Этане» и «Эпос об Анзу» в Библиотеке Ашшурбанипала является основной причиной того, как такие тексты сохранились до наших дней. день.

 

Религия

Древняя ассирийская религия
Знание древней политеистической ассирийской религии, которую некоторые современные ассирийцы называют «ашуризмом», в основном ограничивается государственными культами, учитывая, что мало что можно установить о личных религиозных верованиях и обычаях простых людей древней Ассирии. Ассирийцы поклонялись тому же пантеону богов, что и вавилоняне в южной Месопотамии. Главным ассирийским божеством был национальный божество Ашур. Хотя современные историки обычно различают божество и древнюю столицу, называя бога Ашура и город Ашшур, оба были начертаны точно так же в древние времена (Ашшур). В документах предшествующего древнеассирийского периода город и бог часто четко не различаются, что позволяет предположить, что Ашур возник где-то в раннеассирийский период как обожествленное олицетворение самого города. Ниже Ашура другие месопотамские божества были организованы в иерархию, у каждого из которых были свои назначенные роли (например, бог солнца Шамаш считался богом справедливости, а Иштар считалась богиней любви и войны) и свои собственные роли. основные места поклонения (например, Нинурте в основном поклонялись в Нимруде, а Иштар - в первую очередь в Арбеле). Типичным вавилонским божествам, таким как Энлиль, Мардук и Набу, поклонялись в Ассирии так же, как и в Вавилонии, а некоторые традиционно вавилонские ритуалы, такие как праздник акиту, были заимствованы на севере.

Роль Ашура как главного божества была гибкой и менялась с изменением культуры и политики самих ассирийцев. В древнеассирийский период Ашур в основном считался богом смерти и возрождения, связанным с сельским хозяйством. В Средней и Неоассирийской империи роль Ашура была расширена и полностью изменена. Возможно, возникшая как реакция на период сюзеренитета при царстве Миттани, среднеассирийская теология представила Ашура как бога войны, который даровал ассирийским царям не только божественную легитимность, что сохранилось с древнеассирийского периода, но и командовал царями. расширить Ассирию («землю Ашура») «справедливым скипетром» Ашура, т. е. расширить Ассирийскую империю за счет военных завоеваний. Эта милитаризация Ашура могла также происходить из-за того, что аморейский завоеватель Шамши-Адад I приравнял Ашура к южному Энлилю во время его правления северной Месопотамией в 18 и 17 веках до нашей эры. В среднеассирийский период Ашур получил титул «царь богов», роль, которую предыдущие цивилизации как в северной, так и в южной Месопотамии приписывали Энлилю. Развитие приравнивания Ашура к Энлилю или, по крайней мере, передачи роли Энлиля Ашуру, проходило параллельно в Вавилоне, где ранее неважный местный бог Мардук был возведен во времена правления Хаммурапи (18 век до н.э.) во главе пантеона по образцу Энлиль.

 

Ассирийская религия была сосредоточена в храмах, монументальных сооружениях, в том числе в центральном святилище, в котором находилась культовая статуя бога храма, и в нескольких подчиненных часовнях с местом для статуй других божеств. Храмы обычно представляли собой автономные сообщества; у них были свои экономические ресурсы, главным образом в виде земельных владений, и свой иерархически организованный персонал. В более поздние времена храмы все больше зависели от королевских привилегий в виде особых налогов, подношений и пожертвований в виде добычи и дани. Глава храма назывался «главным администратором» и был ответственен перед ассирийским царем, поскольку царь считался представителем Ашура в мире смертных. Записи из храмов демонстрируют, что гадание в форме астрологии и экстиспики (изучения внутренностей мертвых животных) были важными частями ассирийской религии, поскольку считалось, что они являются средством, с помощью которого божества общались с миром смертных.

В отличие от многих других древних империй, Неоассирийская империя в период своего расцвета не навязывала свою культуру и религию завоеванным регионам; за пределами северной Месопотамии для Ашура не было построено значительных храмов. В постимперский период, после падения Неоассирийской империи, ассирийцы продолжали почитать Ашура и остальную часть пантеона, хотя и без ассирийского государства, религиозные верования во многих частях сердцевины Ассирии расходились и развивались в разных направлениях. направления. Со времен правления Селевкидов в регионе (с 4 по 2 век до н.э.) и далее существовало сильное влияние древнегреческой религии, при этом многие греческие божества синкретизировались с месопотамскими божествами. Было также некоторое влияние иудаизма, учитывая, что цари Адиабены, вассального королевства, охватывающего большую часть старого центра Ассирии, обратились в иудаизм в 1 веке нашей эры. В I веке до нашей эры Ассирия, как пограничный регион между Римской и Парфянской империями, вероятно, была очень сложной и разнообразной в религиозном отношении. При парфянском правлении в Ассуре поклонялись как старым, так и новым богам. Даже во время второго разрушения города в 3 веке нашей эры самым важным божеством по-прежнему был Ашур, известный в то время как Ассор или Асор. Поклонение Ашуру в это время проводилось так же, как и в древние времена, по культовому календарю, фактически идентичному тому, который использовался в Неоассирийской империи 800 лет назад. Древняя месопотамская религия сохранялась в некоторых местах на протяжении столетий после окончания постимперского периода, например, в Харране, по крайней мере, до 10 века, а в Мардине - до 18 века.

 

Христианство

Церковь Востока возникла в начале христианской истории. Хотя традиция гласит, что христианство было впервые распространено в Месопотамии апостолом Фомой, точный период времени, когда ассирийцы впервые были обращены в христианство, неизвестен. Город Арбела был важным раннехристианским центром; согласно более поздним Хроникам Арбелы, Арбела стала резиденцией епископа уже в 100 г. н.э., но достоверность этого документа вызывает сомнения среди ученых. Однако известно, что и Арбела, и Киркук позже служили важными христианскими центрами в сасанидский и более поздний исламские периоды. Согласно некоторым традициям, христианство утвердилось в Ассирии, когда святой Фаддей Эдесский обратил короля Абгара V Осроенского в середине I века нашей эры. Очевидно, что начиная с 3 века нашей эры христианство становилось основной религией региона, а христианский бог заменял старых месопотамских божеств. К этому времени ассирийцы уже внесли свой интеллектуальный вклад в христианскую мысль; в I веке нашей эры христианский ассирийский писатель Татиан составил влиятельный « Диатессарон» , синоптическое толкование евангелий.

Хотя сегодня христианство является неотъемлемой частью ассирийской идентичности, ассирийские христиане на протяжении веков разделились на несколько различных христианских конфессий. Хотя известная Ассирийская церковь Востока, последователей которой часто называют «несторианами», продолжает существовать, другие известные восточные церкви включают Халдейскую католическую церковь, отколовшуюся в 16 веке, Сирийскую православную церковь, Сирийскую православную церковь. Католическая церковь и Древняя церковь Востока, которая отделилась от Ассирийской церкви Востока в 1968 году.

Хотя эти церкви были разными на протяжении веков, они по-прежнему во многом следуют одной и той же литургической, духовной и богословской основе. Есть также ассирийские последователи различных деноминаций протестантизма, в основном благодаря миссиям американских миссионеров пресвитерианской церкви.

 

Поскольку Ассирийская Церковь Востока по-прежнему отвергается многими другими ветвями христианства как «несторианская» и еретическая, она не была принята в Совет церквей Ближнего Востока и не принимает участия в Совместной международной комиссии по богословскому диалогу между христианами. Католическая церковь и Православная церковь. Это не означает, что попытки приблизиться к экуменизму не предпринимались. В 1994 году Папа Иоанн Павел II и Патриарх Динха IV подписали Общую христологическую декларацию между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока, и с тех пор были предприняты некоторые дальнейшие усилия. Исторически главным препятствием на пути экуменизма был древний текст «Литургия Аддая и Мари», использовавшийся в ассирийских церквях, в котором анафора не содержала Учредительных слов, которые католическая церковь считала необходимыми. Это препятствие было устранено в 2001 году, когда Католическая Конгрегация доктрины веры определила, что текст можно считать действительным и в католицизме, несмотря на отсутствие слов. Также были предприняты некоторые усилия, чтобы приблизиться к воссоединению Ассирийской и Халдейской церквей. В 1996 году Динха IV и патриарх Халдейской церкви Рафаил I Бидавид подписали список общих предложений по продвижению к единству, одобренный синодами обеих церквей в 1997 году.