Майя — коренной народ Центральной Америки, известная как цивилизация майя, в частности, из-за империй, которые они основали в доколумбовой Мезоамерике, и своей высокоразвитой культуры.
В период своего расцвета майя представляли собой мощную развитую
цивилизацию. Люди обычно говорят о «культуре майя»; На самом деле между
различными памятниками прошлого существует много общего, но за этой
культурой стоят разные народы с более или менее близкородственными
языками майя. Традиционное различие между горными майя (в Чьяпасе и
Гватемале) и равнинными майя (на полуострове
Юкатан, в Петене и Белизе) обусловлено не только пространственными
условиями. На протяжении истории можно наблюдать смещение культурных
центров с высокогорья на низменность, а затем на север полуострова
Юкатан (например, Чичен-Ица).
К моменту прибытия испанцев в конце
XV века большинство центров постклассической культуры майя располагалось
на севере Юкатана, тогда как центральные низменности были заселены лишь
в редких случаях. В это время в юго-западных высокогорьях существовали
вполне самостоятельные культуры майя, например, культуры киче
(Кумаркадж), какчикель (Ишимче), мам (Сакулеу) или покомам
(Миско-Вьехо). В отличие от многих других коренных народов майя
существуют и по сей день и проживают в мексиканской части Юкатана, в
Чьяпасе и Табаско, а также в Белизе и Гватемале, а также в Сальвадоре и
Гондурасе.
Майя славятся выращиванием кукурузы, математикой и
высокоразвитым календарем, написанным на майянском языке, но также
человеческими жертвоприношениями и постоянными войнами между своими
городами-государствами.
Письменность, которая в настоящее время в
значительной степени расшифрована, была единственным известным полностью
развитым средством письма в Америке до прибытия испанцев. Высокого
развития достигли декоративно-прикладное искусство (обработка камня,
керамики, дерева, тканей), живопись; обработка металлов (золота,
серебра, меди) стала играть важную роль лишь поздно и почти
исключительно в ритуальных целях, а не для изготовления орудий труда.
Города майя включали в себя высокие храмовые пирамиды, акрополи майя,
дворцы, обсерватории и площадки для игры в мяч.
Обширная историческая территория расселения майя
охватывала около 350 000 км². На севере тогдашнего Майяленда полуостров
Юкатан простирается далеко в Карибское море. Количество осадков в этой
местности всегда было крайне низким и распределялось неравномерно,
поэтому регион в основном представлял собой степь, покрытую колючими
кустарниками. На южных низменностях преобладал ландшафт саванны, где
высота поверхности редко превышала 200 метров. Поскольку этот район
всегда отличался высокой тектонической активностью, его почва обогащена
многими минералами, что делает его очень привлекательным для сельского
хозяйства.
В мексиканском штате Чьяпас, в Гватемале и Белизе
климат в низинах тропический, а ландшафт характеризуют обширные джунгли.
Высокогорья с постоянно мягким климатом простираются вдоль
тихоокеанского побережья Гватемалы и Чьяпаса, а в лесах преобладают
хвойные породы. В высокогорье расположено множество вулканов,
большинство из которых считаются геологически активными.
В ранний доклассический период, в конце архаического
периода, появились первые постоянные поселения и началось развитие
сельского хозяйства. Первые археологические находки, приписываемые майя
из Куэльо (Белиз), датируются примерно 2000 годом до нашей эры.
Около 1500 г. до н.э. Ламанай (Белиз) был основан в IV веке
до нашей эры и был постоянно заселен на протяжении около 3000 лет, что
делает его одним из самых долгонаселенных городов майя. Около 1100 г. до
н.э. В IV веке нашей эры в Копане (Гондурас) поселились охотники. Около
1200 г. до н.э. Кахаль Печ (Белиз) был основан в IV веке н. э. и
оставался населенным примерно до 900 года н. э.
В 2017 году в
Агуада-Феникс были обнаружены древнейшие известные монументальные
постройки майя: прямоугольные земляные плато, напоминающие постройки
древней ольмекской культуры. Самая большая платформа имеет длину 1400 м
и ширину 400 м, ее строительство датируется (самое позднее) 1000–800 гг.
до н. э. Еще до этого в Сейбале были найдены похожие
сооружения майя, датируемые примерно 950 годом до нашей эры. Хр.
В средний доклассический период происходило постоянное заселение всего региона майя и развивалась торговля между городами. Около 7 века до н.э. Первые следы поселения в районе Тикаля в Гватемале датируются 4000 годом до нашей эры. В Мексиканском заливе первые поселения и каменные храмы датируются примерно 500 годом до нашей эры. Хр. Первыми крупными городами майя были Эль-Мирадор с самой высокой известной пирамидой майя (72 м) и Накбе на территории современной Гватемалы, последний из которых достиг своего расцвета между 800 и 400 годами до н. э.
В поздний доклассический период быстрый рост населения привел к созданию крупных центров майя и формированию правящей элиты. Использование известковой штукатурки для дорог на насыпях и для «монументальных архитектурных декоративных элементов», например: на лестницах и т. д. составляли существенный элемент архитектурного развития позднего доклассического периода.
Первая датированная майянская стела, датируемая 292 годом н. э., была найдена в Тикале. В 562 году произошла великая война между Калакмулем и Тикалем. Чичен-Ица была основана около 650 года.
Классическая цивилизация майя состояла из ряда
городов-государств, каждое из которых имело своего правителя и
подчиненных ему администраторов. Распространение по всему полуострову
Юкатан привело к расцвету цивилизации майя. В это же время были основаны
Ушмаль и Коба. Другими важными городами были Тикаль, Калакмуль, Бонампак
и Киригуа. Многие города были соединены между собой дамбами (сакбе). В
некоторых городах проживало более 10 000 человек, и они были больше
крупнейших городов Центральной Европы того времени. Население
цивилизации майя на пике своего развития оценивается в 10 000 000
человек.
Центрами майя классического периода были, среди прочего,
Бонампак, Калакмуль, Караколь, Шунантунич, Лубаантун, Копан, Дос-Пилас,
Накум, Наранхо, Паленке, Пьедрас-Неграс, Рио-Асуль, Тикаль, Яшчилан и
Якса. Находки, относящиеся к позднему классическому периоду, а также к
периоду, начиная с позднего доклассического, были сделаны в пещере
Актун-Туничиль-Мукналь в Белизе, где были найдены останки скелетов, а
также керамика и каменная посуда.
Уже в IX веке отдельные центры майя в южных низинах
были заброшены, а в последующий период наблюдалась быстрая потеря
населения во всем центральном регионе Юкатана. Многие города заброшены,
а ирригационные системы приходят в упадок. После середины X века на всей
низине больше не возводилось монументальных каменных стел. Крушение
общества майя является предметом широкой и длительной исследовательской
дискуссии. Можно выделить два основных подхода: экологические и
неэкологические объяснительные модели.
«Неэкологические
объяснительные модели» включают в себя объяснительные подходы различного
рода, такие как вторжения, катастрофы и эпидемии. Археологические
свидетельства вторжения тольтеков на север Юкатана (Сейбал),
по-видимому, подтверждают гипотезу вторжения. Однако большинство
исследователей майя сомневаются, что завоевание было главной причиной
повсеместного социального краха в низинах. Еще одной причиной распада
классического общества майя в центральных низинах стал конец метрополии
Теотиуакан в центральной Мексике, что, как предполагается, привело к
чрезвычайному вакууму власти, который простирался до Юкатана и не мог
быть заполнен конкурирующим городом майя. государства. . Однако это
противоречит тому факту, что падение Теотиуакана теперь, скорее всего,
произошло в VI/VII веке. в., что означает, что это произошло до
культурного и политического расцвета классических майя в VIII в. Упадок
центральной мексиканской метрополии, вероятно, объясняет слабую фазу в
истории Тикаля, но не крах майя в IX веке.
«Экологические
объяснительные модели» фокусируются на взаимоотношениях между людьми и
окружающей средой. В поздний классический период эти отношения,
по-видимому, значительно ухудшились. Быстро растущее население
столкнулось с ограниченной площадью пахотных земель, некоторые из
которых имели только низкокачественные почвы, которые, несмотря на
орошение, по-видимому, в основном обрабатывались с использованием
традиционной и интенсивной по площади системы мильпа. На основании этих
наблюдений оратор Фуллер Кук в 1921 году сформулировал свою гипотезу
истощения почв. Предположение о том, что причиной упадка развитой
цивилизации были климатические колебания и особенно засухи, получило
поддержку после обнаружения в 2003 году под руководством геолога
Джеральда Хауга свидетельств сокращения количества осадков в IX и X
веках в Венесуэле. Компьютерное моделирование, проведенное
исследователем НАСА Бенджамином Куком, показало, что засухи усилились
из-за интенсивной вырубки лесов, поэтому вполне вероятно, что это
локальное изменение климата, вызванное деятельностью человека. Ученые
Мартин Медина Элисальде из Центра научных исследований Юкатана в Мексике
и Элко Ролинг из Университета Саутгемптона в Англии подтвердили эту
теорию в феврале 2012 года. Как они написали в журнале Science, сравнив
количество осадков между 800 и 950 годами, они обнаружили, что оно
сократилось на целых 40 процентов, что, по их мнению, спровоцировало
разрушительные засухи. Вольфганг Зайдель подчеркивает в своей «Всемирной
истории растений», что «цивилизация майя […] достигла пределов своего
развития в цикле успешного возделывания сельскохозяйственных культур,
роста населения на этой основе, расширения возделываемых площадей во все
более сложных условиях, таких как эрозия почвы и продолжающийся рост
населения. «а затем рухнул. За этим длительным процессом «в порочном
круге чрезмерной эксплуатации, перенаселения, голода» последовала
«потеря контроля и анархия». Соответственно, Зайдель делает следующий
вывод: «Упадок культуры майя, расцвет которой был так тесно связан с
выращиванием кукурузы, интерпретируется видными историками […] как
предостерегающая история о том, что происходит, когда зависимость от
кукурузы на местном или глобальном уровне Экология не признается, меры
по адаптации не принимаются, эксплуатация ресурсов становится
чрезмерной, а давление населения становится слишком высоким».
Общей чертой постклассического периода является влияние северной
Мезоамерики, которое пронизывает все сферы жизни. Однако основные
элементы культуры классических времен были сохранены. Хотя
господствовавшая в классический период божественная королевская
власть прекратилась, судьбу майя по-прежнему определяла знать,
занимавшая высшие слои общества. Письменность и календарь
использовались постоянно, хотя длинный счет уже не использовался.
Большинство почитаемых богов были известны уже с классического
периода. На Юкатане и в высокогорье возникли два независимых центра
культуры майя, между которыми было мало культурного взаимодействия,
но которые, тем не менее, претерпели весьма схожее развитие.
Соответственно, окончание постклассического периода следует
определять дифференцированно. Хотя горные районы были покорены уже в
1520-х годах, испанцы не могли фактически установить свою власть на
Юкатане до 1540-х годов. В Петене культура майя постклассического
периода внезапно прекратила свое существование в 1697 году.
После распада классической культуры майя в низинах центры на севере
Юкатана продолжали существовать еще некоторое время. Ушмаль достиг
своего культурного расцвета лишь в IX и X веках, когда, например,
Копан и Паленке уже были заброшены. В XII веке Ушмаль, по-видимому,
также был заброшен. Начиная с XIII века влияние тольтеков все больше
прослеживается в архитектуре, керамике, культуре и религии Юкатана.
Согласно «Чилам Баламу», Чичен-Ица, который ранее был доминирующей
силой на Юкатане, был снова заброшен в 1221 году, и кокомы стали
доминировать, основав свою резиденцию в Ич Паа и захватив большую
часть Юкатана. (См. также так называемую Лигу Майяпана.) Лишь в 1441
году она была нарушена восстанием под предводительством племени Сю,
которое связано с Ушмалем, который фактически находился на их более
поздней территории. Конфликт между правящими семьями Шиу и Коком
продолжался на Юкатане, и испанцы воспользовались этим. В этот же
период были заново заселены такие классические центры, как Коба,
Эк-Балам и Исамаль. В Ксуче, регионе Пуук, примерно в 15 км к
юго-западу от Ушмаля, монументальная архитектура непрерывно
возводилась с классического периода до XVI века. Дзибильчалтун и
Ламанаи также были постоянно заселены с классического периода до
раннего колониального периода. В любом случае, после падения
Чичен-Ицы или, самое позднее, Майяпана, на Юкатане возникло около 16
независимых княжеств, просуществовавших до времени завоевания.
Городские и культурные центры постклассического периода с населением
в несколько тысяч человек были в основном резиденциями или столицами
отдельных княжеств. На Юкатане наиболее известны Каан Пик, Чампотон
(Чанпутун), Мани, Мотул, Сотута, Тихосуко, Текох и Чаак Темал. В
одном только княжестве Экаб на западном побережье было много мест,
таких как Эль-Рей, Эль-Меко, Поле, Шел-Ха, Зама или Муйиль, все из
которых имели каменную архитектуру, некоторые из которых достигали
монументальных размеров. Сан-Хервасио на острове Косумель и Тихо
также были надрегиональными религиозными центрами богов Иш-Чель и
Ицамна. Ушмаль и, тем более, Чичен-Ица по-прежнему посещались для
совершения культовых обрядов. В постклассический период, в
результате вышеупомянутых потрясений, племена майя Ко'Водж и Ица
покинули Юкатан и переместились в Петен, чтобы основать новые центры
в Топоксте и Тайасале соответственно, последний из которых
просуществовал дольше всего на протяжении всего периода Культура
майя.
Развитие постклассической культуры майя происходило
схожим образом в Чьяпасе, в высокогорьях будущей Гватемалы и в
Сальвадоре. Например, Каса-Бланка, Тасумаль и Сан-Андрес были
заброшены только около 1200 года, но первый из них продолжали
посещать как место поклонения. Здесь также было заметно культурное
влияние северной Мезоамерики. Например, по образцу Темпло Майор были
построены двойные храмы. Около 1250 года мам выбрали Сакулеу своей
столицей. Подъем племени киче начался в горной местности со столицей
Кумаркадж, которое неуклонно расширяло сферу своего влияния, в
основном за счет военной экспансии, пока в конце XV века его не
остановили соседи и бывшие союзники, Какчикель. Последние похитили
изображение бога Тохиля и отвезли его в свою столицу Ишимче, после
чего киче прекратили свои походы, по крайней мере против какчикелей,
но продолжали пытаться захватить власть в высокогорье. После того,
как мешики завоевали Шоконочко в 1486 году, в 1510 году киче также
были вынуждены платить дань. Вражда между киче и какчикелями
продолжалась вплоть до испанского завоевания Юкатана и привела к
падению культуры майя там уже в 1520-х годах.
В 1511 году 13 выживших после кораблекрушения испанцев высадились на
Юкатане, где в то время существовало 16 независимых княжеств. Когда в
1519 году конкистадор Эрнан Кортес прибыл на Юкатан, в живых осталось
только двое из них. Один из выживших, Херонимо де Агилар, продолжил путь
с Кортесом в Мексику и помогал ему в качестве переводчика. Другой
выживший, Гонсало Герреро, хотел продолжить жить с майя и позже сражался
вместе с ними против испанцев.
В 1527 году ветеран войск Кортеса
Франсиско де Монтехо отправился в поход на Юкатан с 400 людьми, чтобы
покорить его. Поначалу он даже получил поддержку со стороны коренного
населения, но когда они поняли его намерения, они начали бороться против
него. Болезни и недоедание также создавали проблемы для захватчиков, и
иногда они грабили поля майя. В конце концов Франсиско де Монтехо
передал командование одному из своих подчиненных, Алонсо Давиле, который
также был ветераном войск Кортеса. Однако он не смог защитить себя от
майя и бежал в Гондурас с последними выжившими. Тем временем его сын
Франсиско де Монтехо-и-Леон пытался завоевать Юкатан с запада. В 1532
году он основал город Сьюдад-Реаль в центральном Юкатане. Однако
соседние майя осадили город, и 200 испанцев были вынуждены бежать из-за
нехватки продовольствия. Известие о завоевании Франсиско Писарро империи
инков и обнаружении там крупных месторождений золота достигло
экспедиции, и многие люди дезертировали в Перу.
Теперь испанцы
применили более дипломатичный подход, и провинция Мани была мирно
передана под испанское правление. Правящая династия Сю даже предоставила
вспомогательные войска, вероятно, из-за давнего конфликта с Коком.
Теперь испанцы планировали построить на Юкатане три города, что им
удалось осуществить в 1544 году, основав Мериду, Вальядолид и
Саламанку-де-Бакалар. Было решено, что страной будет управлять Мексика.
В конце концов были предприняты попытки христианизировать майя.
Среди прочих, монах Диего де Ланда занял жесткую позицию по отношению к
майя, которые не хотели принимать христианство. 12 июля 1562 года де
Ланда приказал сжечь письмена и религиозные символы майя перед
францисканским монастырем в Мани. До наших дней дошли лишь отдельные
части четырех кодексов майя. В своей работе «Relación de las cosas de
Yucatán» де Ланда описывает события Мани. Позднее его обвинили в этом в
Испании, но в 1569 году он был оправдан по всем обвинениям и даже
назначен епископом Юкатана в 1571 году.
В конце конкисты испанцы
стали номинальными правителями территории майя. Целые регионы обезлюдели
из-за эпидемий и войн. Бывшие правящие королевские семьи и ведущие семьи
майя часто оставались на ведущих должностях в администрации, по крайней
мере, до XVIII века. Индейцы племени Купуль-майя, поднявшие восстание
против испанцев в 1546 году, называли себя «непобедимыми Купуль»,
поскольку они ни разу не были побеждены в военном отношении.
Начиная с 1847 года майя в Юкатане восстали против власти мексиканского государства в так называемой Войне каст и построили свою столицу Чан-Санта-Крус вокруг Храма Говорящего Креста, который был построен в 1850 году. Столица не была завоевана мексиканская армия до 1901 года.
Сегодня около 6,1 миллиона майя проживают в Мексике (на Юкатане, в
Чьяпасе и Табаско), а также в Белизе, Гватемале, Гондурасе и Сальвадоре,
при этом покомам и чорти, изначально проживавшие в Сальвадоре, были
изгнаны в XX веке. независимый культура и язык были искоренены в
результате жестокого государственного угнетения. Однако из-за
гражданской войны в Гватемале около 12 000 кекчи поселились в
Сальвадоре. Еще меньшая группа кекчи проживает в Гондурасе, как и около
4000 чорти, в основном в районе Копана. В Гватемале майя составляют
около 40 процентов (около 5 миллионов человек) от общей численности
населения, в Белизе — около десяти процентов, что составляет около 35
000 человек, включая лакандонов, кекчи и мопанов. В Мексике к числу
крупнейших народов майя относятся майятан (около 800 000 человек),
цельталь (около 470 000 человек) и цоциль (около 430 000 человек).
Даже сегодня большинство майя живут за счет выращивания кукурузы.
Современная религия майя представляет собой смесь христианства и древних
обычаев майя. У каждой общины майя есть свои религиозные и светские
лидеры. Распространены подношения в виде кур, специй и свечей. Отдельные
группы майя идентифицируют себя посредством особых элементов своей
традиционной одежды, которыми они отличаются от других групп майя и
орнаментация которых имеет магическую символическую функцию.
Народность майя Лакандон в Чьяпасе известна как народ, который до сих
пор живет очень традиционными традициями. Немецкий писатель Б. Травен в
путевом отчете 1928 года пишет, что большинство лакандонов были раздеты.
Сегодня лишь немногие из них носят белую хлопчатобумажную одежду,
которую также можно увидеть на старых фотографиях. И до недавнего
времени христианство проникало в их общество лишь весьма поверхностно.
Однако благодаря туризму и деятельности евангелических групп общество
Лакандона также претерпевает серьезные изменения; Несмотря на
приверженность многим традициям, среди майя все большее распространение
получает технический и экономический прогресс. Все больше и больше из
них теперь носят современную одежду, имеют электричество, радиоприемники
и даже телевизоры; а в деревнях майя уже есть одна-две машины. Особую
любовь лакандцы питают к наручным часам. Они носят их на предплечьях как
можно больше, и они всегда являются желанным предметом обмена. Некоторые
майя теперь также живут за счет туризма, поскольку все больше туристов
хотят познакомиться с миром майя и древними постройками.
Особая
ситуация сложилась в деревнях майя, контролируемых сапатистами в
мексиканском штате Чьяпас, которые в последние годы обрели значительную
автономию и являются самоуправляемыми. Большинство проживающих там людей
— майя из племени цоциль. Столица этого племени — Чамула.
Что поражает в руинах культуры майя, так это преобладание религиозных сооружений. Их этническая религия и ее функционеры (жрецы и т. д.), по-видимому, играли важную роль в жизни классических майя. В классические времена городами-государствами в основном управляли короли, которые выполняли высшую или, по крайней мере, очень важную религиозную функцию. Однако изображения показывают, что правители и, в частности, лидеры общества майя подчинялись религиозным ритуалам.
Подобно другим народам Мезоамерики, майя верили в цикличность
времени. Ритуалы и церемонии были тесно связаны с астрономическими и
земными циклами природы. Повторяющиеся события систематически
наблюдались и записывались в различных календарях майя. Задачей жрецов
майя была интерпретация циклов, что осуществлялось, в частности, путем
численного соотнесения различных циклов (календарных измерений) друг с
другом.
Изучение мифологии майя может основываться лишь на
интерпретации очень немногих источников и является предметом постоянных
научных дискуссий. Однако достоверно известно, что майя представляли
себе космос разделенным (по крайней мере) на три уровня: подземный мир,
землю и небеса.
Религия майя была политеистической, а боги майя представлялись
смертными, человекоподобными или животноподобными существами,
аналогичными людям. Как и у ацтеков, а также в других религиях
Центральной Америки, жертвоприношения применялись не только для того,
чтобы умилостивить богов, но и для того, чтобы каким-то образом
сохранить им жизнь. Это делает понятным довольно распространенное
изображение в искусстве майя, где цари несут на руках младенца-бога.
Однако в то же время боги представлялись существами, которые могли быть
древними.
Несмотря на большое количество богов, религия майя
имеет дуалистическую направленность: особое значение имеет «пара
родителей мира» (как и у большинства земледельцев), состоящая из старого
бога солнца и молодой богини луны. Жизнь рассматривается как (трудный)
путь с востока (двойные символы: восход луны, жизнь, красный цвет) на
запад (закат, смерть, черный цвет).
Как и в других культурах
Центральной Америки, человеческая кровь (красная, поддерживающая жизнь)
играет у майя особую роль. Высокопоставленные особы получали кровь,
протягивая колючие нити через губы или язык или прокалывая пенис иглами
морского ежа. Иллюстрации классических времен также часто сочетают
изображение кровавой жертвы с изображением так называемого змея-видения.
До сих пор неясно, является ли это признаком того, что потеря крови
привела к религиозному вдохновению. С точки зрения майя, кровь была
вместилищем души и жизненной силы, но сама душа представлялась в форме
воздуха или дыма (дыхание, душа). Поэтому полученную кровь собирали с
помощью полосок бумаги, которые затем сжигали.
Человеческие
жертвоприношения, как и во всей Мезоамерике, были распространены и в
религии майя. В жертву приносились как военнопленные, так и члены их
собственной группы, включая представителей высшего класса. Массовые
убийства военнопленных, возможно, из числа представителей высшего класса
противоборствующего государства, хорошо задокументированы в описаниях.
До сих пор неясно, вели ли майя, как и ацтеки, войны ради возможных
человеческих жертвоприношений или же цари хотели доказать свою власть
перед народом и благочестие перед богами, принося в жертву своих
противников. Первоначальное представление о том, что майя были более
миролюбивыми, чем ацтеки, возникло из-за того, что, когда испанцы
прибыли в Центральную Америку, они все еще были свидетелями религиозных
практик ацтеков, в то время как классическая культура майя уже давно
исчезла. Однако результаты последних исследований, особенно после
частичной расшифровки письменности в 1973 году, заставили задуматься об
этом. В постклассических городах на севере Юкатана культура существенно
изменилась с приходом испанцев. Например, постройки современных
разрушенных городов времен испанского завоевания ясно показывают, что
религия явно уже не играла той важной роли, которую она играла в
классический период.
Многие выдающиеся культурные достижения майя
тесно связаны с их религией, включая календарные системы, письменность и
строительство.
Отправной точкой для более позднего развития является так называемая хижина майя, сооружение — для защиты от проникающей воды и животных, живущих на земле, — обычно слегка приподнятое и сделанное из веток длиной около 2 м, которые были связаны вместе с помощью тонкие веточки или растительные волокна; Обычно это делалось на трех уровнях: нижнем, среднем и верхнем. Узкие стороны хижин шириной около 3 м и общей длиной около 8–10 м были закруглены, поэтому фронтон отсутствовал. Крыши покрывали тростником или кукурузной соломой. В хижинах была только одна дверь и не было окон. Внутри для стабилизации внешних стен и крепления корзин или тканей с едой и т. д. использовались поперечные балки. Хижины, которые и сегодня строятся почти в том же стиле, изображены по-разному на внешних стенах более поздних каменных построек. здания.
Многие постройки майя пережили крах их культуры в виде руин и
являются одними из самых богатых свидетельств доколумбовых народов
Америки. Остатки, которые можно увидеть сегодня, состоят исключительно
из каменных построек; Здания из дерева или глины на протяжении столетий
подвергались гниению из-за непогоды в Центральной Америке, и от них
сохранились лишь следы фундаментов.
Сохранились два различных
основных типа построек майя: храмовые пирамиды, построенные в
вертикальной ориентации, и дворцовые комплексы, построенные
преимущественно в горизонтальной ориентации; Общим для обоих типов
является отсутствие фронтонов. В отличие от пирамид египтян,
пирамидальные сооружения редко служили гробницами, а в основном
использовались в культовых целях в качестве подземных сооружений для
мест жертвоприношений. На их вершине обычно находился храм, где
совершались жертвоприношения. Однако точное назначение так называемых
дворцов неясно и не было полностью изучено. Неизвестно, служили ли они
резиденциями городской знати или религиозной касты, или же, как
пирамиды, имели ритуальное назначение. Помимо дворцов и пирамид,
существовали гибриды обоих типов зданий; другие важные сооружения
включают «триумфальные арки», которые иногда отмечали начало (или конец)
маршрута процессии (сакбе), а также каменные границы бейсбольные поля и
обсерватории.
Майя изобрели форму бетона и разработали
конструкцию оболочки, залив и заполнив двойные стены тесаным камнем.
Основными строительными материалами были утрамбованная земля, обильный
натуральный камень, а также штукатурка. Известь, необходимая для
майянского бетона и штукатурки, обжигалась в простых многослойных печах.
Характерной чертой архитектуры майя является полное отсутствие круглых
арок и настоящих сводов. Майя не знали подобных сооружений, поэтому для
стиля их архитектуры характерны горизонтальные, вертикальные и наклонные
линии. Использование сводчатых конструкций означало, что внутренние
помещения не могли быть слишком большими и поэтому оставались
относительно небольшими и узкими — как и их хижины. Вместо нескольких
больших комнат майя часто строили последовательность из множества комнат
меньшего размера, что приводило к появлению так называемых камерных
дворцов с орнаментальной планировкой этажей. Поскольку майя почти не
использовали окна и свет проникал только через дверные проемы, они не
разработали какой-либо значительной внутренней архитектуры. Их здания
были спроектированы в первую очередь с точки зрения внешнего вида, а
комнаты, которые в основном служили литургическим целям, были украшены в
лучшем случае настенными коврами; изредка обнаруживались следы росписей.
Еще одной характерной чертой архитектуры майя является то, что
старые здания или те, которые стали слишком малы, обычно не сносились, а
при необходимости расширялись и надстраивались. Например,
предшественники многих храмов и пирамид скрыты внутри их конструкций.
Это дает современной науке возможность расшифровать развитие
строительных технологий майя. Стилистически повторяющимися формами
являются мощные декорированные карнизы крыш, которые поддерживали
своды-коробки своим собственным весом, или то, что испанцы называли
cresteria («петушиные гребни»), конструкции из сложных каменных
орнаментов, венчающие крыши. Во многих местах фасады зданий украшали
маски и изображения животных. Майя разработали различные архитектурные
стили в разных регионах своего проживания, а также впитали
стилистические влияния соседних народов, таких как тольтеки.
Как
и другие народы Америки (за исключением инков, которые в ограниченном
объеме использовали лам), майя не имели в своем распоряжении вьючных
животных. Колесо (хотя оно в принципе известно и использовалось для
игрушек в виде фигурок животных) не использовалось в качестве
вспомогательного механического средства, что обычно объясняется
отсутствием тягловых животных и непроходимостью местности. Поэтому
большие объемы строительных материалов перемещались исключительно с
помощью человеческой силы.
Майя принимали особое участие во внешней политике. Одной из причин этого было то, что отдельные города-государства постоянно конкурировали друг с другом и в то же время должны были контролировать торговые пути для поставок товаров на дальние расстояния. Политические структуры различались в зависимости от региона, периода времени, отдельных людей, а также города. Помимо наследственных королевств под властью аджо (зафиксированы также женщины-правители), появляются олигархические и аристократические формы правления. Среди киче были различные знатные семьи, которые играли различные роли в государстве. В постклассический период на севере Юкатана, по-видимому, существовали городские лиги и коллективное аристократическое правление (Лига Майяпана), которые в некотором роде напоминают древние торговые республики Греции. Также можно наблюдать демократические структуры, по крайней мере, на низшем социальном уровне: традиция, которая существует и по сей день, избирать нового мэра, «мэра майя», каждые три года, по-видимому, существовала уже долгое время.
Майя часто вели войны между собой. Некоторые историки видят в этом
одну из причин упадка классической культуры майя. Однако у классических
майя (ок. 500–1200 гг.[28]) войны и культурный расцвет, по-видимому, шли
рука об руку на протяжении столетий. Например, даже в классической
греческой культуре значение войны трудно переоценить. Однако вполне
возможно, что сочетание традиционной вражды между ними и изменение
других условий, таких как климат, способствовали поражению от испанцев.
Есть ряд указаний на то, что в период упадка классических центров
наблюдался рост числа военных действий.
Общей целью войны был
династический контроль над конкурирующими городами-государствами. Война
велась с целью заменить вражескую династию зависимыми правителями. С
политической точки зрения также важна была репутация, которую могли
завоевать победоносные правители и участвовавшие в войне дворяне. С
экономической точки зрения важным был контроль над дальней торговлей и
«сбор» дани. Жители побежденных городов, вероятно, также были обращены в
рабство. В классические времена войны, по-видимому, не велись с целью
уничтожения вражеского города или расширения собственной территории.
Вместо этого побежденный город и его территория становились зависимыми
посредством дани и лояльных или родственных правителей. Не было
образовано более крупных, территориально ограниченных королевств. Вместо
этого могущественные правители довольствовались титулом «верховного
короля» и зависимыми королями, которые увековечивали на стелах своих
правителей надпись «Король W из Y был назначен королем X из Z».
Недостатком системы правления майя, основанной на личной зависимости,
было то, что связи между городами были непрочными, что регулярно
приводило к новым войнам.
Воины майя использовали копьеметалы (атлатли), духовые трубки и ударное оружие, оснащенное обсидиановыми лезвиями, такое как дубинки, копья, топоры и ножи. Также использовались луки и стрелы. Однако в классические времена они, по-видимому, не играли важной роли, в то время как иллюстрации времен испанского завоевания показывают многочисленные сражения, в которых воины майя (которые, однако, здесь обосновались) использовали луки и стрелы. Хотя шлемы, по-видимому, использовались редко, майя использовали щиты из дерева и шкур животных, а также плетеные циновки.
Нам приходится полагаться на предположения о формах ведения войны,
которые использовали классические майя. На испанских изображениях времен
завоевания мы в основном видим просто одетых бойцов в белых хлопковых
костюмах и с типичным круглым щитом, в то время как на более старых
изображениях классических времен, таких как фрески Бонампака, также
изображены воины в чрезвычайно изысканных костюмах. Сложный военный
костюм, вероятно, предназначавшийся только для военачальников и
специалистов, и если предположить, что он не только служил для
обозначения победы после битвы, но также использовался позднее ацтеками,
лучше всего можно проиллюстрировать, представив себе традиционные
южноамериканские карнавальные костюмы. Тот факт, что сражаться в таких
костюмах было, безусловно, трудно, показывает, что форма и функция боя у
майя, по-видимому, отчасти отличались от таковых у сопоставимых народов
(особенно за пределами Центральной Америки).
У майя, похоже, не
было солдат («оплачиваемых профессиональных воинов») – то есть
постоянной армии в истинном смысле этого слова. В случае войны,
вероятно, знать выступала в качестве военных лидеров, наряду с с
крестьянами, набранными в короткие сроки и находившимися под их
командованием. дополнено. Такая процедура набора позволяла формировать
очень крупные боевые отряды в периоды низкой загруженности крестьян.
Поскольку зафиксировано немало побед над королями и целыми городами,
военная мобилизация время от времени должна была быть значительной. С
другой стороны, сохранившиеся оборонительные сооружения (системы рвов и
частоколов) городов-государств далеко не так развиты, как те, что
встречаются в других культурах. Однако в постклассический период были
построены настоящие укрепления. Особенно в южных высокогорьях, которые
подвергались давлению со стороны ацтеков, поселения теперь все чаще
строятся на горах и защищаются массивными каменными зданиями.
Война, по-видимому, не велась строем. Внезапные войны, по-видимому,
велись еще в классический период. Первым шагом было похищение вражеского
короля, а затем покорение лишенных лидера жителей его королевства.