Могила Симона Праведного (также известна как Гробница Шимона ха-Цадика или Кевер Шимон ха-Цадик) — это древняя погребальная пещера, расположенная в квартале Шимон ха-Цадик в районе Шейх-Джаррах в Восточном Иерусалиме, на улице Усмана ибн Аффана. Координаты: 31°47′31″ с. ш. 35°13′50″ в. д. Это место считается одним из священных для иудеев, хотя археологические данные указывают на его римское происхождение. Доступ к гробнице бесплатный и открыт для публики.
Гробница представляет собой высеченную в скале пещеру, датируемую II веком н. э. (поздний период Второго Храма). Она состоит из передней камеры (антехамбера) и основной погребальной комнаты. В задней стене антехамбера, примерно на высоте двух метров от пола, находится поврежденная римская надпись в лапидарном стиле, заключенная в картуш с треугольными выступами. Несмотря на повреждения (надпись была частично уничтожена молотком), первая строка читается как "Juliae Sabinae", что указывает на то, что это место погребения римской матроны по имени Юлия Сабина. Планы и разрезы гробницы были составлены в 1880-х годах Уорреном и Кондером. Рядом с гробницей находятся другие древние пещеры, такие как Пещера Малого Синедриона и Гробницы Синедриона. Отсутствие кокхим (узких погребальных ниш) предполагает, что пещера использовалась для хранения костей, ранее захороненных в другом месте, в соответствии с еврейским законом, запрещавшим погребения внутри городских стен в I веке н. э.
Кто такой Симон Праведный?
Симон Праведный (Шимон ХаЦадик) был
еврейским первосвященником во времена Второго Храма (примерно III век до
н. э.) и одним из ранних мудрецов периода Таннаим. Он известен своим
афоризмом из Мишны (трактат Авот): «Мир стоит на трех вещах: на Торе, на
служении [Богу] и на актах милосердия». Согласно легендам, Симон
встретил Александра Великого во время его похода в Палестину в 333 году
до н. э., убедив его пощадить Иерусалим. В Евангелии от Луки он
упоминается как праведник, благословивший младенца Иисуса в Храме. Симон
считался одним из последних членов Великого собрания (Аншей Кнесет
ха-Гдола) и символом благочестия.
Археологические данные и
научные мнения
Гробница датируется II веком н. э., то есть периодом
Римской империи, что делает невозможным ее связь с Симоном Праведным,
жившим несколькими веками раньше. В 1871 году французский археолог Шарль
Клермон-Ганно обнаружил на задней стене анtechamber римскую надпись в
лапидарном стиле: «Juliae Sabinae» (Юлии Сабине). Это имя принадлежит
римской матроне, возможно, жене или дочери центуриона Десятого легиона
«Fretensis», расквартированного в Иерусалиме после разрушения Второго
Храма. Надпись была повреждена молотком, но сохранилась достаточно для
идентификации.
Археологи Амос Клонер и Боаз Зиссу датируют гробницу
поздним периодом Второго Храма, но отмечают отсутствие типичных
еврейских погребальных ниш (кохим). Они предполагают, что она
использовалась как хранилище для костей (оссуарий), перенесенных из
других мест, в соответствии с еврейским законом, запрещавшим захоронения
внутри городских стен после постройки «третьей стены» в I веке н. э.
Ассоциация с Симоном, по их мнению, могла возникнуть из-за находки
оссуария с распространенным именем «Симон» в средневековье. Научный
консенсус отвергает традиционную атрибуцию, считая гробницу римским
захоронением.
Исторические упоминания и средневековая традиция
Первые упоминания о гробнице как о месте погребения Симона появляются в
средневековых еврейских источниках. В XII веке Биньямин из Туделы
размещал могилу Симона в Галилее, между Тверией и Мероном, в месте под
названием «Тимин» или «Тимнафа». Однако в XIII веке (1238–1244) раввин
Яаков, посланник Иехиэля из Парижа, описал пещеру Симона Праведного и
его учеников недалеко от Иерусалима. Около 1490 года Овадья да Бертиноро
упомянул великолепную гробницу 70 старейшин, включая Симона, примерно в
2000 локтях от города.
В османский период (с XVI века) место стало
центром паломничества. Путешественник Джон Уилсон в 1847 году отмечал,
что еврейские паломники использовали его для церемоний Упшерин (первая
стрижка мальчиков) на Лаг ба-Омер, как альтернативу гробнице Шимона бар
Йохая. Фестивали под названием «Йехудия» (или «воздушно-пахнущее
событие») праздновались как приход весны, с участием евреев, христиан и
мусульман. Местные жители продавали кофе, тамариндовый сок, жареный нут,
сахарную вату и мороженое. Это был пример межконфессионального
сосуществования.
История владения и район Шимон ХаЦадик
До XIX
века арабские владельцы взимали плату с евреев за посещение. Район
исторически назывался «аль-Йехудия» (еврейский). В 1875–1876 годах (1292
год по хиджре) раввины Авраам Ашкенази (от сефардской общины) и Меир
Аурбах (от ашкеназской) купили участок у шейха Разака и его братьев за
24 кирама (по другим данным, как компенсацию за незаконную оккупацию).
Земля была зарегистрирована как вечный религиозный траст для еврейской
общины, включая пещеру, деревья и все постройки. Средства частично
поступили от евреев Гибралтара. Покупка вызвала критику среди бедных
жителей Иерусалима, считавших ее расточительством.
В 1940-х годах в
районе Шимон ХаЦадик (названном в честь гробницы) наблюдалось
сосуществование: евреи и арабы, включая семью Нашашиби и мусульманский
вакф, совместно регистрировали землю для нового еврейского квартала.
Арабы покупали мацу на Песах, очищали еврейскую посуду и участвовали в
праздниках Лаг ба-Омер. В 1933 году семьи отмечали вместе. Однако в 1944
году бомбардировка Иргуном британского департамента уголовных
расследований уничтожила документы о собственности, что усложнило
регистрацию.
Во время Войны за независимость 1948 года район пал под
контроль Иордании, евреи были эвакуированы как беженцы в районы вроде
Катамона. Хагана использовала синагоги как штабы. После Шестидневной
войны 1967 года Израиль вернул контроль, но возвращение собственности
заняло годы из-за утраты документов. В 1998 году, под руководством
депутата Бенни Элона, евреи вернулись, отреставрировали синагогу.
Сегодня в квартале живет около 21 еврейской семьи, но продолжаются споры
о собственности и выселениях арабских жителей.
Для иудеев гробница остается местом паломничества и молитв, особенно для ортодоксальных евреев. Здесь проводятся церемонии "упшерин" или "халака" — первая стрижка волос у мальчиков в возрасте трех лет. В прошлом она служила альтернативой для празднования Лаг ба-Омер. Многоконфессиональный характер праздника в османскую эпоху подчеркивает ее роль как места межрелигиозного взаимодействия. Хотя археологи датируют гробницу ранневизантийским периодом (века после Симона), еврейская традиция настаивает на ее связи с первосвященником.
Существует спор о подлинности: еврейская традиция утверждает, что это могила Симона, но ученые, такие как Джером Мерфи-О'Коннор, Саймон Себа Монтефиоре и Дан Бахат, подтверждают римское происхождение на основе надписи. Археологи Клонер и Зиссу датируют ее II веком н. э., связывая с римскими практиками погребения. Несмотря на это, место остается священным для евреев. Сегодня гробница находится в еврейском поселении Шимон ха-Цадик, в районе с напряженной политической ситуацией (Шейх-Джаррах). Посетители могут добраться пешком или на транспорте; есть платная парковка. Рядом — Британская школа археологии и другие достопримечательности Восточного Иерусалима.