Адрес: Красная площадь 2
Телефон (495) 698 3304
Открыто: с мая по ноябрь: с 10:00 до 18:00 среда - понедельник
Декабрь - Апрель: с 10:00 до 17:00
Метро: Охотный Ряд, Площадь Революции
Вход: 100 рублей - взрослый, 50 рублей - студент
www.saintbasil.ru
Храм Покрова Пресвятой Богородицы над рвом Богородицы, что на
Рву, более известный как Храм Василия Блаженного — православный
храм, расположенный на Красной площади в городе Москва, Россия. Он
всемирно известен своими куполами в форме луковицы. Вопреки
распространенному мнению, Храм Василия Блаженного не является ни
резиденцией православного Патриарха Московского, ни главным собором
российской столицы, поскольку в обоих случаях это Храм Христа
Спасителя. Как часть Красной площади, собор Василия Блаженного с
1990 года был включен вместе с Кремлевским комплексом в список
Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Строительство собора было
заказано царем Иваном Грозным в ознаменование завоевания Казанского
ханства и имело место между 1555 и 1561 годами. В 1588 году русский
царь Феодор I приказал пристроить новую часовню к восточной стороне
собора. строительство, на гробнице святителя Василия Блаженного,
святого, в честь которого собор стал называться в народе.
Храм Василия Блаженного расположен на юго-восточном конце Красной
площади, прямо напротив Спасской башни Кремля и церкви Иоанна
Предтечи в Дьяково.
В саду перед церковью стоит Памятник
Минину и Пожарскому, бронзовая статуя в честь Дмитрия Пожарского и
Кузьмы Минина, которые собирали добровольцев в армию, сражавшуюся
против польских оккупантов в период, известный как Смута.
Первоначальной задумкой было построить группу часовен, посвященную
каждому из святых, в день которого царь одержал победу, но
строительство центральной башни объединяет эти пространства в единый
собор.
Легенда гласит, что царь Иван ослепил архитектора
Постника Яковлева, псевдоним которого был Иван Яковлевич Барма
(Варфоломей), поскольку Яковлев через несколько лет участвовал в
строительстве Казанского Кремля.
Не следует путать Храм
Василия Блаженного с Московским Кремлем, который расположен рядом с
ним на Красной площади и, следовательно, не является его частью.
Несмотря на это, многие средства массовой информации путают обе
конструкции.
Здание, первоначально известное как Троицкая церковь, было освящено
12 июля 1561 года, а позже возведено в ранг собора (аналог базилики
католической церкви, но часто переводится как собор). Троица, по
традиции, относится к самому восточному святилищу Троицы, а центральный
святилище собора посвящено Покрову Богородицы. Вместе с самой западной
святыней Входа в Иерусалим эти святыни образуют главную ось запад-восток
(Христос, Мария, Троица), а остальные святыни посвящены конкретным
святым.
Центральное ядро Шатровая крыша Покров Пресвятой
Богородицы Начало решительной осады Казани, 1 октября 1552 г.
Западная колоннада Вход Христа в Иерусалим Триумф московского войска
Северо-Западный крестовый свод Святой Григорий Просветитель, апостол
Армянский Взятие башни Арс Казанского кремля, 30 сентября 1552 г.
Северная колоннада святых мучеников Киприана и Иустинии (с 1786 г.
посвящена святым Адриану и Наталье Никомидийским) Полное взятие
Казанского Кремля, 2 октября 1552 г.
Северо-восточный крестовый свод
Три Александрийских Патриарха (с 1680 г. Святой Иоанн Милостыня) Разгром
конницы Епанчи, 30 августа 1552 г.
Историческая церковь Троицы,
дающей жизнь, Восточная Колонната, расположенная на том же месте.
Юго-восточный крестовый свод Святого Александра Свирского Разгром
епанчей конницы, 30 августа 1552 г.
Южная колоннадная икона Святителя
Николая с реки Великой (Никола Великорецкий) Чудесное обретение оной
Юго-западный крестовый свод Сан-Варлаам из Чутыни Неопределенный,
вероятно, память Василия III Русского.
Пристройка к Северо-Востоку
(1588 г.) Крестовый свод Василия Блаженного Могилы святителя
Пристройка к Юго-Востоку (1672 г.) Крестовый свод Возложение покрова (с
1680 г.: Рождества Богородицы, с 1916 г.: святителя Иоанна Блаженного
Московского) Могила святителя
Название Покровский собор вошло в
употребление в более поздний период, одновременно с Троицким собором. В
период с конца 16 по конец 17 веков собор также назывался в народе
Иерусалимом в связи с входной церковью в Иерусалим и священной ролью,
которую он играл во время религиозных ритуалов. Наконец, с начала XVII
века с собором связано имя Василия Блаженного, который умер при его
строительстве и похоронен внутри.
В настоящее время русская
традиция допускает сосуществование двух названий собора: Собор Покрова
Пресвятой Матери Иисуса на Рву, что также является официальным
названием, и Храм Василия Блаженного. Когда упоминаются оба этих имени,
(как в случае) более позднее свидетельство, будучи неформальным, всегда
упоминается вторым.
В Покровском соборе нет подземных помещений, а церкви и галереи расположены на подклете, состоящем из нескольких помещений с кирпичными стенами толщиной до 3 метров и сводчатыми перекрытиями высотой около 6,5 метров. Особенность северного подклета в его протяжённом коробовом своде XVI века, не имеющем поддерживающих столбов. Стены прорезаны узкими продухами для вентиляции. Ранее подклет был закрыт для прихожан и использовался как хранилище: в глубоких нишах-тайниках, закрытых дверями, могли хранить царскую казну или имущество горожан. Туда вела скрытая белокаменная лестница из центральной церкви, обнаруженная в 1930-х годах. В начале 2010-х открыли неглубокое подполье, созданное для строительных нужд, и сегодня оно доступно для посетителей. В подклете хранятся древние иконы, включая икону святого Василия Блаженного конца XVI века и две иконы XVII века — «Покров Пресвятой Богородицы» и «Богоматерь Знамение», являющуюся списком фасадной иконы собора.
Вокруг церквей Покровского собора проходит внешняя обходная галерея,
которая изначально была открытой и окружает центральную церковь Покрова
Богородицы, скрывая её верхние части. В XVII веке своды галереи украсили
растительным орнаментом, а позднее появилась сюжетная масляная живопись,
регулярно обновлявшаяся. Сегодня на галерее восстановлена темперная
роспись, а на восточном участке сохранились изображения святых XIX века,
сочетающиеся с орнаментами.
К середине XIX века застеклённая
галерея стала частью интерьера. Арочные проёмы соединяют внешнюю галерею
с площадками между церквями и внутренними переходами, а резные кирпичные
входы в центральную церковь сохранились в первозданном виде. Свет
изначально проникал через окна над проходами на гульбище, а сейчас
пространство освещают слюдяные фонари XVII века, напоминающие силуэт
собора.
Пол галереи выложен кирпичом «ёлочкой», где сохранились
тёмные кирпичи XVI века. Уникальный плоский свод западного участка
выполнен из маленьких кирпичиков, укреплённых известковым раствором в
форме кессонов. Пол здесь украшен узором «в розетку», а стены расписаны
под кирпичную кладку. Галереи объединяют приделы собора, создавая
ощущение «города церквей», а их крылечные своды украшены «цветочными
коврами».
Придел Василия Блаженного был пристроен к Покровскому собору в 1588
году над местом захоронения святого Василия Блаженного по указу царя
Фёдора Иоанновича, что подтверждает стилизованная надпись на стене.
Кубическая форма придела перекрыта крещатым сводом, завершённым
небольшим световым барабаном с главкой, выполненным в едином стиле с
верхними главами собора. Пол украшен чугунными плитами Каслинского
литья.
Масляная роспись придела появилась в 1905 году к 350-летию
начала строительства собора. В куполе изображён Спас Вседержитель, а в
барабане — праотцы. Перекрестия свода украшают сцены Деисуса, паруса —
евангелисты. Стены расписаны сценами из жития святого Василия
Блаженного: «Чудо спасения на море» и «Чудо о шубе». Нижний ярус стен
украшает древнерусский орнамент, а верхний — изображения святых
покровителей царского дома, включая Фёдора Стратилата, Иоанна Предтечи и
мученицу Ирину. На южной стене находится уникальная икона «Богоматерь
Владимирская», написанная на металле в 1904 году.
Иконостас,
выполненный в 1895 году по проекту Андрея Павлинова, имеет форму с
заворотом, продолжающимся на боковых стенах. Иконы были созданы под
руководством известного иконописца Осипа Чирикова и включают более
ранние образы: «Богоматерь Смоленская» XVI века и «Святой Василий
Блаженный на фоне Кремля» XVIII века. Над захоронением святого
установлена арка с резной сенью, а покров с его образом, вышитый
золотыми нитями в мастерских Ирины Годуновой, был сохранён благодаря
усилиям музейных сотрудников после 1917 года.
Закрытый в 1929
году, придел был восстановлен лишь к концу XX века. Первое богослужение
после долгого перерыва прошло на Пасху 1991 года, а с 15 августа 1997
года в день памяти святого Василия Блаженного здесь возобновились
регулярные службы. Сегодня это единственный придел Покровского собора,
где проводятся воскресные и праздничные богослужения.
Юго-восточная церковь освящена во имя святого Александра Свирского в память о важной битве Казанского похода 30 августа 1552 года, когда была разгромлена конница царевича Япанчи. Высотой 15 м и площадью 4,4×2,8 м, церковь состоит из четверика, переходящего в восьмерик со световым барабаном и сводом. В ходе реставраций XX века восстановили кирпичный пол «ёлочкой», карнизы и роспись стен, имитирующую кирпичную кладку. Иконостас с иконами XVI–XVIII веков украшен бархатными пеленами с Голгофским крестом.
Юго-западная церковь освящена во имя преподобного Варлаама
Хутынского, новгородского святого, основателя Спасо-Преображенского
Хутынского монастыря. Варлаам особо почитался как покровитель царского
рода: отец Ивана Грозного, Василий III, взял его имя при постриге. По
преданию, великий князь молился этому святому о наследнике, которым и
стал Иван IV. Основание церкви связывают также с торжественным
возвращением царя в Москву 6 ноября 1552 года, в день памяти святого,
после победы в Казанском походе.
Церковь высотой 15,2 м имеет
форму четверика, вытянутого с севера на юг, с апсидой, смещённой к югу
для создания прохода между малой церковью и центральной частью храма.
Эта асимметрия привела к смещению Царских врат вправо. Четверик
переходит в восьмерик, увенчанный цилиндрическим световым барабаном и
сводом. Церковь освещает древнейшее в соборе паникадило XV века.
Тябловый иконостас, реконструированный в 1920-х годах, включает иконы
XVI–XVIII веков. Особое внимание привлекает икона «Видение пономаря
Тарасия», написанная в Новгороде в конце XVI века. Она изображает
события из жития Варлаама Хутынского, когда пономарь увидел бедствия,
грозящие Новгороду: наводнение, пожары и мор. Иконописец точно изобразил
панораму города, включая сцены повседневной жизни — ловлю рыбы, пахоту и
сев, что делает икону ценным свидетельством быта древних новгородцев.
Западная церковь Покровского собора освящена в честь праздника Входа
Господня в Иерусалим, символизирующего торжественный въезд в Москву
войска Ивана Грозного после победы над Казанским ханством. Придел стал
литургическим центром празднования Вербного воскресения, где завершалось
шествие патриарха из Успенского собора, что определило его близость к
Кремлю.
Церковь, одна из четырёх больших, представляет собой
восьмигранный двухъярусный столп со сводчатым перекрытием, отличающийся
размерами и богатым убранством. Во время реставрации были обнаружены
фрагменты декора XVI века, сохранившиеся без восстановления повреждений.
След от снаряда, попавшего в стену в 1917 году, виден над северным
входом.
Иконостас перенесли в 1770 году из разобранного
кремлёвского собора Александра Невского. Он богато декорирован
золочёными оловянными накладками, дополненными деревянными элементами в
XIX веке. Нижний ряд икон изображает сцены Сотворения мира. Особо
выделяется икона «Святой Александр Невский в житии» XVII века, состоящая
из центрального образа князя и 33 клейм с сюжетами из его жизни, включая
Невскую битву, поездку в ханскую ставку и чудеса после его кончины.
Северо-западная церковь Покровского собора освящена во имя святителя
Григория, просветителя Армении, умершего в 325 году. Его память
отмечается 30 сентября (13 октября), когда в 1552 году начался штурм
Казани и была взята Арская башня. Церковь высотой 15 м является одной из
четырёх малых церквей собора. Она состоит из четверика, переходящего в
восьмерик со световым барабаном и сводом. Смещение апсиды вызвано
необходимостью прохода к центральной части храма.
Тябловый
иконостас, реконструированный в 1920-х годах, включает иконы XVI–XVII
веков, а Царские врата сдвинуты влево из-за асимметрии пространства. В
местном ряду иконостаса находится образ святителя Иоанна Милостивого, в
честь которого церковь была временно переосвящена в 1787 году по просьбе
вкладчика Ивана Кислинского.
В церкви восстановлено убранство XVI
века: кирпичный пол «ёлочкой», древние окна, карнизы и полуколонны.
Интерьер украшают «тощие» подсвечники XVII–XIX веков с металлическими
основаниями для тонких свечей. В витринах представлены священнические
облачения XVII века с золотным шитьём. Дополняет декор светильник XIX
века с эмалевым украшением и слюдяная окончина — выносной фонарь XVII
века.
Северная церковь Покровского собора посвящена мученикам Киприану и
Иустине, жившим в III–IV веках в Антиохии. Киприан, бывший языческий
колдун, был обращён в христианство Иустиной, и оба приняли мученическую
смерть при императоре Деции. Их память отмечается 2 (15) октября, когда
в 1552 году войска Ивана Грозного взяли Казань.
В 1780-х годах
церковь украсили масляной росписью, изображающей жития святых: в нижнем
ярусе — Адриана и Наталии, в верхнем — Киприана и Иустины. Роспись
связана с переосвящением церкви в 1786 году по просьбе вкладчицы Натальи
Хрущёвой. В 1920-х годах ей вернули прежнее имя.
В церкви
сохранились хоругви XVIII века и белокаменный пол, а также резной
позолоченный иконостас в стиле классицизма с иконами, изображающими
сцены Сотворения мира. В 2007 году роспись и иконостас были
отреставрированы при поддержке компании «Российские железные дороги».
Южная церковь Покровского собора посвящена Великорецкому образу
Николая Чудотворца. Икона, обретённая в Хлынове на реке Великой и
названная «Никола Великорецкий», была принесена в Москву крестным ходом
в 1555 году по указу Ивана Грозного, символизируя вхождение
присоединённых земель в православное государство.
Церковь высотой
28 метров представляет собой двухъярусный восьмигранный столп со
световым барабаном и сводом. После пожара 1737 года её интерьер был
утрачен, а в 1786 году стены впервые расписали иконным письмом. В
XVIII–XIX веках сложился декоративный ансамбль с резным иконостасом и
сюжетной росписью, которая сохранилась до середины XIX века. Нижний ярус
стен украшен текстами Никоновской летописи о принесении образа в Москву,
а верхний — изображениями Богоматери, апостолов и Спаса Вседержителя.
Иконостас с лепным цветочным декором содержит иконы в узких рамах,
включая образ «Святитель Николай Чудотворец в житии». Интерьер украшают
две двусторонние иконы святителя Николая, использовавшиеся в крестных
ходах. В XVIII веке пол был покрыт белокаменными плитами, под которыми
сохранился дубовый настил XVI века — единственный деревянный пол в
соборе. В 2005–2006 годах иконостас и росписи были отреставрированы при
поддержке Московской международной валютной биржи.
Восточная церковь Покровского собора освящена во имя Святой Троицы,
поскольку считается, что храм был построен на месте древней Троицкой
церкви, по которой собор иногда называли народным именем. Это одна из
четырёх больших церквей высотой 21 метр, представляющая собой
двухъярусный восьмигранный столп со световым барабаном и куполом.
В ходе реставрации 1920-х годов в церкви наиболее полно восстановили
древние архитектурные элементы: полуколонны, пилястры и декоративный
пояс арочек. В купольном своде редким для древнерусского искусства
приёмом выложена кирпичная спираль — символ вечности и Бога. Древняя
живопись в церкви не сохранилась, что позволяет предположить, что в XVII
веке она не была расписана. После пожара 1735 года стены были побелены,
что вместе со ступенчатыми подоконниками создаёт светлый и нарядный
облик.
Под световым барабаном встроены «голосники» — глиняные
резонаторы, усиливающие звук, а освещает церковь старейшее паникадило
XVI века. Исследования показали, что первоначальный иконостас имел
необычную форму с низкими царскими вратами и трёхрядными иконами,
представляющими пророческий, Деисусный и праздничный чины. Среди них
выделяется «Троица Ветхозаветная» — древняя и почитаемая икона второй
половины XVI века.
Северо-восточная церковь Покровского собора освящена во имя трёх
Патриархов Константинопольских: Александра, Иоанна и Павла Нового. В
день их памяти, 30 августа (12 сентября) 1552 года, войска Ивана
Грозного разбили татарскую конницу царевича Япанчи, направлявшуюся на
помощь Казани.
Церковь высотой 14,9 м является одной из четырёх
малых церквей собора. Её стены переходят в невысокий восьмерик со
световым барабаном и широким куполом, где изображена композиция «Спас
Нерукотворный». Масляная роспись середины XIX века отражает
жизнеописание святого Григория Армянского, сцены из истории образа Спаса
Нерукотворного и житие патриархов.
Пятиярусный иконостас,
выполненный в середине XIX века, сочетает барокко и классицизм. Это
единственная в соборе алтарная преграда той эпохи. В 1920-х годах церкви
вернули её первоначальное название, а в 2007 году интерьер был
отреставрирован при поддержке Московской международной валютной биржи.
Центральная церковь Покровского собора освящена в честь праздника
Покрова Пресвятой Богородицы, который отмечается 1 (14) октября — в этот
день в 1552 году начался штурм Казани. Храм представляет собой
столпообразное сооружение с четырёхгранным основанием, переходящим через
тромпы в восьмигранник и завершающимся шатром. Его высота — 47,5 метров,
что делает его самым высоким среди девяти церквей собора.
Справа
от иконостаса сохранилась масляная живопись XIX века, под которой
реставраторы в 1950-х годах обнаружили фрески XVIII века и
первоначальную роспись XVI века «под кирпич». Храмозданная летопись,
также созданная фреской, зафиксировала дату освящения — 29 июня (12
июля) 1561 года, ознаменовавшую завершение строительства.
К
450-летию собора были представлены иконы XVI века из первоначального
иконостаса, утратившегося со временем. Сегодня в церкви установлен
иконостас из разобранной в XVIII веке кремлёвской церкви Черниговских
чудотворцев, украшенный позолоченными оловянными накладками. Найденный в
1920-х годах благодаря усилиям музейных работников, он сохраняет
историческую значимость.
Церковь Иоанна Блаженного была пристроена к собору в 1672 году после
обретения мощей юродивого Иоанна, похороненного в 1589 году рядом с
Василием Блаженным. Изначально церковь, предположительно, была посвящена
Положению Ризы Богородицы, затем освящена в честь Рождества Богородицы,
а в 1916 году — в честь Иоанна Блаженного. Внутренние проходы между
церквями Василия и Иоанна Блаженных создавали единое богослужебное
пространство, но в 1930-х годах их заложили. Церковь оставалась закрытой
с 1929 по ноябрь 2018 года.
Реставрация, проведённая в 2016–2018
годах при поддержке Русской православной церкви и фонда «Транссоюз»,
восстановила кирпичную кладку стен, сводов и пола. Были раскрыты
фрагменты настенных росписей XVII и XIX веков и воссоздан иконостас XIX
века на основе фотографий 1935 года. Центральное место заняли подлинные
Царские врата XVIII века, а большинство икон сохранились.
Главная
реликвия церкви — железные вериги святого Иоанна Блаженного. Здесь также
расположена рака над его мощами, находящимися под спудом. Церковь вновь
открыта для посещения с ноября 2018 года.
Колокольня Покровского собора возведена на месте старой звонницы,
которая напоминала звонницу Спасо-Преображенского собора в Больших
Вязёмах. К XVII веку старая конструкция обветшала, и в 1680-х годах её
заменила новая колокольня, сохранившаяся до наших дней.
Её
основание представляет собой высокий массивный четверик, над которым
возвышается восьмерик с открытой площадкой. Площадка огорожена арочными
пролётами, соединяющими восемь столбов, и увенчана высоким шатром с
зелёной черепицей и изразцами белого, жёлтого, синего и коричневого
цветов. Шатёр завершается небольшой луковичной главкой с крестом, а в
нём расположены «слухи» — окошки для усиления звука колоколов. Внутри
площадки и арочных проёмов на деревянных балках подвешены колокола,
отлитые русскими мастерами XVII–XIX веков. Древние балки сохранились с
дореволюционного времени, а колокола вновь начали использовать с 1990
года.
Место расположения собора исторически было важной рыночной площадью
между Спасской башней Московского Кремля и внешним жилым посадом. В
центре рынка стояла Троицкая церковь, построенная из того же белого
камня, из которого построен Димитрий Российский Кремль и его соборы.
Каждую победу в ходе русско-казахской войны царь Иван IV по прозвищу
Грозный отмечал строительством деревянной мемориальной церкви у стен
Троицкой церкви; К концу похода на Астраханское ханство церковь была
буквально окружена венцом из семи деревянных церквей.
По краткому
сообщению Никоновской летописи, осенью 1554 года Иван приказал построить
на том же месте, «на рву», деревянную Покровскую церковь. Год спустя сам
Иван IV приказал построить на месте Троицкой церкви новый собор в память
о его походах. Посвящение церкви военной победе было «значительным
нововведением» для москвичей. Расположение церкви за стенами Кремля было
политическим ходом в пользу жителей посада и против бояр.
Личность архитектора (или архитекторов) неизвестна. Предание сообщает,
что собор построили два архитектора — Барма и Постник: в Официальном
реестре культурного наследия России указано «Барма и Постник Яковлевы
(по-русски Постник Яковлев?)». Ученые утверждают, что оба имени могли
относиться к одному и тому же человеку — Постнику Яковлеву или,
альтернативно, Ивану Яковлевичу Барме (Варфоломею). Легенда гласит, что
Иван ослепил архитектора, так что он не смог воссоздать произведение
нигде в мире, хотя настоящий Постник Яковлев действовал еще как минимум
до 1560-х годов. Видна работа камнерезов из Пскова.
Собор не имеет аналогов, даже отдаленных, в прежней, современной и
даже последующей византийской или московской культурной традиции; На
самом деле, источник, из которого Барма и Постник могли черпать
вдохновение, является предметом дискуссий. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг
гипотезу европейского происхождения собора; По его словам, появление
кокошников восходит к византийскому и, наоборот, азиатскому переводу.
Современная «азиатская» гипотеза хочет видеть в соборе реконструкцию
мечети Кольшариф, разрушенной российскими войсками после штурма Казани.
Некоторые русские писатели XIX века, начиная с Ивана Забелина,
подчеркивали народное влияние деревянных церквей Северной России; их
мотивы были переосмыслены в каменном ключе, особенно в вотивных церквях,
которые не требовали приема большой аудитории. Историк Дэвид Уоткин
также писал о смеси русских и византийских корней, называя собор
«кульминацией» русской народной деревянной архитектуры.
Собор
сочетает в себе шахматную ярусность первой части (1505-1508 гг.)
колокольни Ивана Великого, центральной крыши Коломенской Вознесенской
церкви (ок. 1530 г.) и цилиндрическую форму церкви Усекновения главы
Иоанна Предтечи. в Дьяково (1547 г.), однако происхождение этих
уникальных построек также является предметом споров. Коломенскую
церковь, по словам Сергея Подяпольского, построил итальянец Петрок Малый
(по-русски Пётр Малой Фрязин), хотя официальная история до сих пор не
приняла это предложение. Андрей Баталов указывает на завершение
строительства Дьяковской церкви между 1547 и 1570-ми годами,
подчеркивая, что поэтому Троицкий собор не имел в то время реальных
предшественников.
Дмитрий Швидковский предположил, что
«невероятные» формы Покровского собора и Вознесенской церкви в
Коломенском могли быть проявлением зарождающегося национального
ренессанса, результатом слияния московских элементов с влиянием
итальянского Возрождения. Большая группа итальянских архитекторов и
мастеров усердно работала в период с 1474 по 1539 годы, когда после
падения Константинополя в город прибыло множество греческих беженцев.
Эти две группы, по мнению Швидковского, помогли московским правителям
укрепить доктрину Третьего Рима, которая, следовательно, предусматривала
ассимиляцию как можно большего числа элементов греческой и итальянской
культур. Швидковский отметил также сходство плана собора с планами,
составленными Антонио да Сангалло Младшим и Донато Браманте, но тем
более тесную связь с «Трактатом об архитектуре» Филарета. Другие русские
ученые также отмечали связь с рисунками Леонардо да Винчи, хотя они не
могли быть известны в Москве Ивана IV. Николай Брунов, наконец, признал
влияние прототипов, но не их остроту; Фактически, он утверждал, что уже
в середине XVI века Москва была укомплектована местными архитекторами,
знавшими итальянские традиции, как в архитектурном проектировании, так и
в использовании перспективы, но что эта культура была утрачена в Смутное
время.
Андрей Баталов писал, что, судя по количеству оригинальных
элементов, привнесенных в Троицкий собор, весьма вероятно, что это
работа германских рабочих. Баталов и Свидковский указывали, что при
Иване на смену итальянцам пришли англичане и немцы, хотя германское
влияние достигло своего пика позже, во время правления Михаила Русского.
Гипотезу германского влияния косвенно подтверждают тесаные пилоны
центральной церкви - фактор, гораздо более распространенный в то время в
странах Северной Европы, чем в Италии.
В качестве посредника
выступает академическое издание «Памятники архитектуры Москвы» 1983
года: собор, вероятно, является продуктом сложного взаимодействия
самобытных русских традиций деревянного и каменного зодчества с
привнесением некоторых заимствованных элементов из произведений
итальянских активистов. в то время в Москве. В частности, конструктивный
вклад кирпичных сводов кажется чисто курсивным.
Вместо рабского следования первоначальной планировке (семь церквей
вокруг центрального ядра) архитекторы Ивана IV выбрали симметричный план
с восемью боковыми церквями вокруг центра, создав «абсолютно
последовательный и точный план», несмотря на последующее ошибочное
«представление о сооружении». лишенный выдержки и рассуждения» под
влиянием памяти о неразумных злодеяниях, совершенных Иваном во время его
правления. Центральное ядро и четыре главных церкви, расположенные в
соответствии со сторонами света, имеют восьмиугольную форму, тогда как
четыре второстепенные церкви, расположенные по диагоналям, вместо этого
имеют четырехугольную форму, хотя их форму трудно понять снаружи из-за
последующих дополнений. Крупные церкви прочно опираются на массивные
фундаменты, тогда как церкви поменьше были построены на приподнятой
платформе, как будто подвешенные над землей.
Хотя боковые церкви
расположены идеально симметрично, собор в целом не симметричен. Главная,
центральная церковь была намеренно расширена к западу по сравнению с
геометрическим центром боковых церквей, чтобы вместить большую апсиду на
восточной стороне. В результате этой расчетной асимметрии вид с севера и
юга представляет комплекс с развернутой по многим осям формой, а
западный фасад, обращенный к Кремлю, выглядит традиционно симметричным и
монолитным. Это восприятие также подкрепляется машинами и карнизом
Западной Входо-Иерусалимской церкви, которые отражают реальные
кремлевские укрепления.
Внутри собора находится лабиринт
сводчатых коридоров и вертикальных цилиндров различных церквей. Самая
большая, центральная Покровская церковь, имеет высоту 46 метров, но
имеет мощеную площадь всего 64 м². Тем не менее, она больше и просторнее
Коломенской церкви, отличающейся исключительно толстыми стенами.
Коридоры служили внутренними погостами; западный коридор, украшенный
кессонным потолком, является двойным притвором.
Отдельная
колокольня первоначального Троицкого собора располагалась к югу или
юго-западу от основного строения. Планы конца 16 и начала 17 веков
привели к созданию простой конструкции с тремя шатровыми крышами,
вероятно, покрытыми простыми металлическими листами. Никаких построек
такого рода до наших дней не сохранилось, хотя они были обычным явлением
в то время, как и все проходные башни Скородомского укрепления.
Панорама, написанная Августом фон Мейербергом в 1661 году, показывает
нам другое здание с группой небольших луковичных куполов.
Фундаменты, по традиции средневековой Москвы, были построены из
белого камня, а сами церкви - из красного кирпича (28×14×8 см),
относительно необычного для того времени материала (первое
подтвержденное кирпичное здание, построенное в Москве). , новые стены
Кремля датируются 1485 годом. Исследования структуры показали, что
уровень подвала является идеально ровным, что указывает на определенное
использование профессиональных инструментов и проектов, в то время как с
каждым добавлением уровня целое становится все меньше и меньше.
Реставраторы, заменявшие часть кирпичной кладки в период 1954-1955
годов, обнаружили, что массивные кирпичные стены скрывают внутренние
деревянные дифрагмы, проходящие по всей высоте здания. Эта деревянная
конструкция возведена как полномасштабная пространственная модель. затем
постепенно включался в возводимую кладку.
Строители, очарованные
гибкостью новой технологии, использовали кирпич в качестве декоративного
инструмента как внутри, так и снаружи, оставляя как можно больше
открытой кладки; когда необходимость потребовала использования каменной
кладки, позже она была украшена мотивами, вдохновленными текстурой
стены, нарисованной на лепнине. Еще одним новаторским фактором,
привнесенным собором, было использование строго архитектурных средств
внешнего оформления. Скульптуры и сакральные символы, использовавшиеся в
раннерусской архитектуре, полностью отсутствуют, а растительные
орнаменты являются фактически более поздними дополнениями; напротив,
собор представляет собой множество трехмерных архитектурных элементов,
выполненных из кирпича.
Свои нынешние яркие цвета собор приобрел лишь на более поздних
этапах, между 1680 и 1848 годами. В 17 веке отношение русских к цвету
изменилось в пользу светлых тонов; икона и фреска в этот период пережили
взрывное расширение ассортимента доступных красок и красок, а также их
сочетаний. Оригинальный колористический подход при отсутствии подобных
новшеств был гораздо менее требовательным. Далее следует описание
Небесного Града в Апокалипсисе Иоанна:
«И Сидящий был подобен
камню яспису и камню язвительному по виду: и вокруг престола была
радуга, которая, если видишь ее, была подобна изумруду.
И вокруг
престола было двадцать четыре престола, и на престолах сидели двадцать
четыре старца, облеченных в белые одежды и имеющих на головах своих
золотые венцы».
(Откровение, 4:3 – 4:4)
Двадцать пять
престолов Апокалипсиса были воссозданы буквально: пристроив восемь
маленьких луковичных главок вокруг центрального шатра, четыре вокруг
западных церквей плюс еще четыре, строители создали церковь с двадцатью
пятью золотыми коронами; эта договоренность сохранилась вплоть до 17
века. Стены собора примерно в равной мере сочетали в себе простые
настенные фактуры или их живописные имитации с белым орнаментом. Купола,
покрытые жестью, были равномерно позолочены, создавая очень яркое, но
вполне традиционное сочетание белого, красного и золотого. Умеренное
использование синей и зеленой керамики привнесло оттенок радуги, как
предписывает Библия.
Хотя историки сходятся во мнении
относительно окраски куполов 16-го века, они расходятся во мнениях по
поводу их формы. Борис Эдинг писал, что, скорее всего, они имели ту же
форму луковицы, что и нынешние купола. Во всяком случае, церкви
Коломенского и Дьяково имеют полусферические купола, и поэтому не
исключено, что ту же типологию избрали Барма и Постник.
В день освящения сам собор стал частью православного чудотворства. По
преданию, «пропавшая» девятая церковь (точнее, святилище) была «чудесным
образом найдена» во время церемонии, на которой присутствовали царь Иван
Грозный, митрополит Московский Макарий и божественное вмешательство
святителя Николая. Летописец Пискарева писал во второй четверти XVII
века:
«И приехал царь на освящение означенной церкви с царицей
Анастасией и отцом митрополитом Макарием и привез икону святителя
Николая, пришедшую из Вятки. И отслужили молитву и святой воды. И Царь
коснулся базы руками. И увидели строители, что появилась еще одна
святыня, и обратились к царю. И царь, и митрополит, и все духовенство
удивились, обнаружив другое святилище. И царь приказал посвятить его
святителю Николаю..."
(Летопись Пискарёва, 1560 г. (7068 г. по
византийскому календарю))
Строительство арок, окружающих первый этаж, произошедшее в 1680-х
годах, визуально объединило девять церквей первоначального собора в
единое здание. Раньше духовенство и народ воспринимали собор как девять
отдельных храмов, построенных на общем фундаменте, обобщенную аллегорию
православного Небесного града, подобную вымышленным городам
средневековых миниатюр. С некоторого расстояния возвышающиеся церкви
разделяются, но на одном основании напоминают башни и соборы цитадели,
построенной над оборонительными стенами. Абстрактная аллегория была
подкреплена реальными религиозными ритуалами, поскольку собор взял на
себя библейскую роль Иерусалимского Храма:
«Столица Москва
разделена на три части; первый из них, называемый Китай-городом, окружен
прочными и толстыми стенами. В нем находится необычайно красивая
церковь, вся покрытая сверкающими драгоценностями, называемая
Иерусалимом. Это конечный пункт ежегодного шествия Вербного воскресенья,
когда Великий Князь ведет осла, несущего Патриарха от церкви Девы Марии
к Иерусалимской церкви, расположенной у стен цитадели. Именно здесь
живут самые знатные семьи князей, дворян и купцов. Кроме того, здесь
находится главный московский рынок: торговая площадь построена в виде
кирпичного прямоугольника с двадцатью переулками с каждой стороны, где у
купцов есть свои лавки и сопутствующие склады...»
(Питер Петреус)
«Templum S. Trinitatis, etiam Hierusalem codicil; ad quo Palmarum
fest Patriarcha asino представляет собой введение Цезаря.
Храм Святой
Троицы, называемый также Иерусалимом, к которому Царь ведет Патриарха,
сидящего на осле, во время Вербного воскресенья».
(Легенда к карте
Москвы Петра 1597 г., воспроизведенная в «Атласе Майор»)
Последнее ослиное шествие (хождение на осляти) состоялось в 1693 году.
Михаил Кудрявцев заметил, как начинались все Крестные ходы (по-русски
Крестный ход) того времени, согласно описанию Петрея из Успенского
собора, затем прошел через Спасские врата и закончился в Троицком
соборе. Для этих шествий сам Кремль стал правильно ориентированным
храмом под открытым небом, который, начиная со своего «притвора»
(Соборной площади) на западе, проходил через царские врата и доходил до
«святилища» (Троицкого собора) на востоке.
Традиция называет Кремль центром Москвы, но геометрический центр
кольца садов, возникший из укреплений Скородома, совпадал в конце XVI
века с собором за стенами Москвы. Кремль. Петр Гольденберг (1902-1971),
популяризировавший эту идею в 1947 году, все еще считал Кремль
источником радиоцентрической системы Москвы, в отличие от первого
предложения Александра Чаджанова, который не рассматривал московскую
городскую систему как строго концентрическую.
В 1960-е годы
Геннадий Мокеев (род. 1932) сформулировал иную концепцию исторического
роста Москвы. По мнению Мокеева, средневековая Москва, ограниченная
естественными пределами Москвы и Неглинной, развивалась главным образом
на северо-восток, в сторону Китайгородского посада и далее. Главная
улица, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через Спасские
ворота и сразу после этого открывалась как минимум в две радиальные
улицы (современные улицы Ильинка и Варварка), образувшие центральную
рыночную площадь. В течение 14 века город в основном находился между
двумя очагами, Кремлем и Китай-городом, разделенными рынком, но к концу
века город расширился дальше, вдоль северо-восточной оси. Два
второстепенных полюса на западе и юге также образовали свою собственную
дорожную сеть, но ее развитие всегда задерживалось, по крайней мере, до
Смутного периода.
Решение царя Ивана построить собор возле
Спасских ворот установило преобладание восточного полюса с большей
вертикальной коннотацией и ввело равноудаленную точку опоры между
Кремлем и Китай-городом в пределах прежней аморфной рыночной площади.
Собор был главной церковью посада, но в то же время воспринимался как
форпост Кремля по отношению к самому посаду, своего рода личный
посланник царя, способный дойти до масс без посредничества духовенства и
боярства. Его дополняла расположенная неподалеку Лобное место —
площадка, специально подготовленная для царских общественных
коммуникаций, впервые упомянутая в летописях в 1547 году и перестроенная
в камне в период 1597–1598 годов. Конрад Буссов, описывая триумф
Лжедмитрия I в России, писал, что 3 июня 1606 года «несколько тысяч
человек спешно собрались и следовали за боярином с письмом самозванца
через всю Москву к главной церкви, которую они называют Иерусалимом и
которая находится в возле ворот Кремля, подняли его на Лобном месте,
призвали москвичей, прочитали письмо и выслушали устное объяснение
боярин».
Первоначальный Троицкий собор сгорел в 1583 году и был восстановлен к
1593 году. Десятый святилище, посвященное Василию Блаженному (ок.
1460-1552), было пристроено в 1588 году рядом с северо-восточным
святилищем Трех Патриархов. Еще один местный юродивый во Христе, Иван
Блаженный, был похоронен внутри церкви в 1589 году; святилище в его
память было создано в 1672 году внутри юго-восточной арки.
Свод
храма Василия Блаженного служит ориентиром для оценки качества техники
кирпичного строительства – и вообще машиностроения – в Москве. Будучи
одним из первых хранилищ этой типологии, он представляет собой уровень
строительных знаний, достигший своего пика десять лет спустя в
Хорошовской Троицкой церкви (завершенной в 1596 году). Эта способность
была утеряна во время Смуты; постройки первой половины 17 века выявили
нечеткость построек конца 16 века и компенсировали эту технологическую
потерю более толстыми стенами и более тяжелыми сводами.
Второй, и более значительный, период обновления и расширения
относится к 1680-1683 годам. Девять церквей сохранили свой внешний вид,
но пристройки к галереям первого этажа и площадке второго этажа были
настолько глубокими, что Николай Брунов считал обновленный собор новым
зданием и самостоятельным произведением, просто вобравшим в себя
«старый» Троицкий собор. То, что изначально представляло собой группу из
девяти независимых церквей, стоящих на общей платформе, превратилось в
единый храм.
Ранее открытые арки первого этажа были заполнены
кирпичными стенами; на новой площадке разместились алтари тринадцати
деревянных церквей, ранее возведенных на месте казни Ивана на Красной
площади. Деревянные крыши над площадкой и лестницей первого этажа
(основная причина частых пожаров) были перестроены из кирпича, в
результате чего образовались нынешние круговые галереи и покатые крыши
над портиками и вестибюлями.
Старую отдельно стоящую колокольню
снесли; его квадратное основание было использовано для новой колокольни.
Высокая одинарная шатровая крыша этой башни, построенная в народном
стиле, характерном для царствования Алексея I, существенно изменила
облик собора, придав ему мощный асимметричный противовес. Эффект
особенно выражен на южном и восточном фасадах (вид со стороны района
Зарядье), хотя башня достаточно велика, чтобы ее можно было увидеть и с
запада.
Примерно в это же время в соборе появились первые
орнаментальные росписи: сначала это были преимущественно растительные
орнаменты внутри новых галерей; вместо этого башни сохранили свою
первоначальную кирпичную текстуру. Наконец, в 1683 году собор был
украшен изразцовым каркасом синего и желтого цветов, представляющим
собой письменную историю собора, написанную протославянским письмом.
В 1737 году собор пострадал от разрушительного пожара и впоследствии был восстановлен Иваном Федоровичем Мичуриным. Надписи, сделанные в 1683 году, были удалены во время реставраций 1761-1784 годов. Были написаны и первые фигуративные фрески внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом. Колокольня соединялась с собором переходом на первом этаже; В тот же период были заполнены последние оставшиеся открытые арки старого первого этажа, стершие последний след древней открытой платформы, поддерживающей девять церквей Иванова Иерусалима.
Картины Федора Алексеева с изображением Красной площади между 1800 и
1802 годами показывают, как в то время собор был заключен в, казалось
бы, хаотичную группу коммерческих зданий; ряды магазинов «превратили
Красную площадь в замкнутый продолговатый загон». В 1800 году
пространство между стенами Кремля и собором еще до постройки самого
собора было занято рвом. Ров был засыпан во время подготовки к коронации
Александра I в 1801 году.
Французские войска, оккупировавшие
Москву во время Русской кампании 1812 года, использовали собор как
конюшню и увезли с собой все ценное. Собор был спасен от пожара 1812
года, сравнявшего Китай-город с землей, и от наполеоновской попытки его
уничтожить по приказу Наполеона. Интерьеры были восстановлены в 1813
году, а снаружи – в 1816 году. Вместо замены недостающей керамической
черепицы в главном шатре церковь предпочла покрыть его жестяной крышей.
Судьба ближайшего окружения собора является предметом обсуждения
градостроителей с 1813 года. Архитектор шотландского происхождения
Уильям Хест предложил расчистить пространство вокруг собора со всех
сторон и до самой Москвы: официальная комиссия под руководством Федор
Васильевич Ростопчин и Михаил Цицианов договорились лишь о том, чтобы
оставить свободным пространство между собором и Лобным местом. План
Хесте мог коренным образом преобразить город, но этому противостояли
планы, принятые Александром I в декабре 1817 г. (конкретное решение о
расчистке завалов вокруг собора было принято в 1816 г.).
Тем не
менее, нынешняя реорганизация привела к разбору завалов и созданию
Васильевской площади между собором и стенами Кремля после того, как была
сбрита вершина Кремлевского холма между собором и Москвой. Красная
площадь была открыта в сторону реки, «св. Василий соответственно венчал
обезглавленный холм». Была устроена каменная терраса, отделявшая собор
от мостовой Москворецкой улицы; южная сторона этой террасы была
завершена в 1834 году. Незначительные реставрации продолжались до 1848
года, когда купола приобрели свой нынешний цвет.
Общества охраны природы следили за здоровьем собора и призывали к его
реставрационным работам на протяжении 1880-х и 1890-х годов, которые
регулярно откладывались из-за нехватки средств. Собор не управлялся
собственной паствой и жил исключительно на общественные пожертвования;
национальные власти в Санкт-Петербурге и местные власти в Москве
приостановили финансирование из государственного и муниципального
бюджетов. В 1899 году Николай II в России неохотно признал, что расходы
на реставрацию были необходимыми расходами, но все муниципальные и
государственные учреждения, включая Священный Синод, снова отказали в
финансировании. Реставрация под руководством Андрея Павлинова (умер в
1898 г.) и Сергея Соловьева затянулась с 1896 по 1909 год; Всего
консерваторам удалось собрать около 100 000 рублей.
Реставрация
началась с замены кровли куполов. Соловьев снял жестяное покрытие с
главной палатки, установленной в 1810-х годах, и обнаружил, что многие
оригинальные плитки отсутствуют и многие обесцвечены; после долгих
споров весь набор черепицы на крыше был снят и заменен новой керамикой.
Еще одно спорное решение позволило использовать стандартные кирпичи,
меньшие по размеру, чем те, что использовались в 16 веке. Реставраторы
также решили, что картины XIX века следует заменить «правдивым
воссозданием» исторических мотивов, но на основе изучения средневековых
миниатюр. В конце концов Соловьев и его помощники остановились на
сочетании темно-красного и зеленого цветов, которое сохранилось и по сей
день.
В 1908 году в соборе была установлена система воздушного
отопления, которая из-за потерь тепла по слишком длинным трубам
оказалась способна обогревать только восточное и северное святилища. В
1913 году эта система была дополнена системой водяного отопления,
способной обслуживать и остальную часть собора.
Во время Первой мировой войны собором руководил протоиерей
(должность, сравнимая с должностью архиепископа) Иоанн Восторгов,
националистический проповедник и один из лидеров Союза Русского Народа.
Вострогов был арестован большевиками в 1918 году по обвинению в
«незаконное присвоение» национализированного церковного имущества и
казнено в 1919 году. В 1923 году собор стал общественным музеем, и мессы
там продолжали служить до 1929 года.
Советские градостроители
также выдвигали идею сноса здания после похорон Ленина. В первой
половине 1930-х годов церковь представляла собой препятствие для планов
городского планирования сталинской эпохи, осуществляемых московским
партийным лидером Лазарем Моисеевичем Кагановичем, «духом реконструкции
столицы». Конфликт консерваторов, в частности архитектора и реставратора
Петра Дмитриевича Барановского, с администрацией продолжался до 1936
года. Судя по всему, главный градостроитель Сталина архитектор Владимир
Семенов осмелился «препятствовать Сталину локоть, когда вождь взял в
руки модель собора». посмотреть, как бы выглядела без него Красная
площадь», и поэтому был заменен официальным Сергеем Чернийшов. Осенью
1933 года собор исключили из списка культурного наследия России.
Барановского вызвали для окончательного заявления по поводу сноса и
арестовали за возражения. Пока он отбывал наказание в ГУЛАГе, тенденция
изменилась, и к 1937 году даже самые непримиримые новаторы начали
признавать, что собор следовало пощадить. Весной 1939 года собор был
закрыт, вероятно, потому, что на повестку дня снова встал вопрос о его
сносе, но, во всяком случае, публикация книги Дмитрия Сухова 1941 года
об исследованиях собора, проведенных в 1939 и 1940 годах, похоже,
противоречит этой теории.
В первые годы после Второй мировой войны реставраторы восстановили
древние арки и колонны, поддерживавшие платформу первого этажа, очистили
сводчатые и кессонные потолки галерей, убрали «неисторические» фрески
XIX века, написанные внутри церквей. Очередной цикл реставраций,
проведенный Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, восстановил
первоначальный декор, имитирующий ряды кирпича, и позволил реставраторам
осмотреть внутреннюю часть древней кладки, обнаружив расположенную
внутри нее деревянную конструкцию. В 1960-е годы оловянное покрытие
куполов было заменено медным.
Последняя реконструкция собора
завершилась в сентябре 2008 года открытием отреставрированного святилища
святого Александра Свирского.