10 крупнейших городов России
Москва
Санкт-Петербург
Новосибирск
Екатеринбург
Нижний Новгород
Казань
Челябинск
Омск
Самара
Ростов-на-Дону

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Рву или Собор Василия Блаженного

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы на Рву или Собор Василия Блаженного

 

 

Описание Церкви Покрова Пресвятой Богородицы или Собора Василия Блаженного

Адрес: Красная площадь 2
Телефон (495) 698 3304
Открыто: с мая по ноябрь: с 10:00 до 18:00 среда - понедельник
Декабрь - Апрель: с 10:00 до 17:00
Метро: Охотный Ряд, Площадь Революции
Вход: 100 рублей - взрослый, 50 рублей - студент
www.saintbasil.ru

 

Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву был воздвигнут по личному приказу царя Ивана Грозного в 1555-1561 годах в ознаменовании победы русского войска над Казанским ханством. Храм состоит из девяти церквей, возведенных на высоком постаменте. В древости храм возвышался над Красной Площадью, стоя на холме. Василий Блаженный был юродивым, святым человеком, который жил около церкви. Поэтому в народ храм назвали в его честь: Собор Василия. А уж после смерти, когда Василий прославился в лике святых он стал Собором Святого Василия. В 1588 году к собору был пристроен придел Василия Блаженного, почитаемого московского юродивого, который был похоронен у северо-восточного угла храма.

 

Строительство Собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву стало знаковым событием. Москвичи не решались строить ничего значимого за пределами городских стен Московского Кремля. Татары было серьезной силой и их набеги наносили серьезный урон городу. За пределами города находились лишь частные дома простых граждан. По сути Иван Грозный давал сигнал, что Московскому царству некого и ничего больше не надо.

 

Одна из самых известных легенд существует в связи со строительством Собора Покрова Пресвятой Богородицы на Рву. Считается, что Иван Грозный приказал ослепить псковского архитектора мастера Постника Яковлева по прозвищу Барма. Это было сделано с целью того, чтобы подобного не было повторено нигде. Разноцветные купола были добавлены в 1670 году, а между 1772 и 1784 они были заменены на металличекие, покрытого золотом. Во время нашествия Наполеона на Москву храм был разграблен. Знаменитый французский император приказал уничтожить его вместе с Кремлем, но к счастью у них не хватило время и взрывчатки. В 1817 году император Александр I вернул прежний многоцветный облик церкви.

 

Собор Покрова Пресвятой Богородицы на Рву состоит из девяти церквей. Все они довольно маленькие и узские. В них как будто застыло время средневековой Руси.

Памятник, который вы видите у основания собора, посвящен Минину и князю Пожарскому. Изображены они в стиле римских героев. Они возглавили восстание против польских захватчиков в начале 17 века, что привело к их изгнанию из Кремля. Памятник был возведен в 1818 году, но тогда он стоял у Государственного Исторического Музея. Лишь в 1931 году памятник перенесли к Собору Покрова Пресвятой Богородицы на Рву.

 


Строительство при Иване IV
Исторически на месте церкви располагалась оживленная рыночная площадь между Спасскими воротами Московского Кремля и окраиной Посада. В центре рынка находилась Троицкая церковь, построенная из того же белого камня, что и Кремль Дмитрия Донского (1366–1368) и его соборы. Царь Иван IV отмечал каждую победу в русско-казанской войне тем, что воздвиг деревянный мемориальный храм у стен Троицкой церкви; К концу его астраханской кампании он был окутан семью деревянными церквями. Согласно сообщению Никоновской летописи, осенью 1554 года Иван приказал построить деревянную Покровскую церковь на том же месте, «на рву». Через год Иван приказал построить новый каменный собор на месте Троицкой церкви в память о своих походах. Посвящение церкви военной победе было для Московии «большим нововведением». Размещение церкви за стенами Кремля было политическим заявлением в пользу посадских простолюдинов и против потомственных бояр.

Личность архитектора неизвестна. По преданию, церковь построили два архитектора, Барма и Постник: в официальном реестре русского культурного наследия внесены списки «Барма и Постник Яковлевы». Исследователи предположили, что оба имени относятся к одному и тому же человеку, Постнику Яковлеву или, как вариант, Ивану Яковлевичу Барме (Варфоломей). Легенда гласила, что Иван ослепил архитектора, чтобы он не мог воссоздать шедевр в другом месте. Многие историки убеждены, что это миф, поскольку впоследствии архитектор участвовал в строительстве Благовещенского собора в Москве, а также в строительстве стен и башен Казанского Кремля. Постник Яковлев оставался активным, по крайней мере, на протяжении 1560-х годов.

Есть сведения, что в строительстве были задействованы каменщики из Пскова и немецких земель.

Архитектурный стиль
Поскольку у церкви нет аналогов - в предшествующей, современной или поздней архитектуре Московии и византийской культурной традиции в целом, - источники, вдохновившие Барму и Постника, оспариваются. Эжен Виолле-ле-Дюк отверг европейские корни собора, полагая, что его угловые арки были византийскими и, в конечном итоге, азиатскими. Современная «азиатская» гипотеза рассматривает собор как воссоздание мечети Кулшариф, разрушенной российскими войсками после осады Казани.

Русские писатели XIX века, начиная с Ивана Забелина, подчеркивали влияние народных деревянных церквей Русского Севера; их мотивы нашли свое отражение в каменной кладке, особенно в обетных церквях, которые не нуждались в размещении значительных конгрегаций.

Церковь сочетает в себе ступенчатую многослойную конструкцию самой ранней (1505–1508 гг.) Части колокольни Ивана Великого, центрального шатра Вознесенской церкви в Коломенском (1530-е гг.) И цилиндрической формы церкви Усекновения главы Иоанна Богослова. Креститель в Дьякове (1547 г.); но также обсуждается происхождение этих уникальных построек. Церковь в Коломенском, по словам Сергея Подъяпольского, построил итальянец Петрок Малый, хотя традиционная история еще не приняла его мнение. Андрей Баталов пересмотрел год постройки Дьяковской церкви с 1547 года на 1560–70-е годы, отметив, что у Троицкой церкви вообще не могло быть реальных предшественников.

Дмитрий Швидковский предположил, что «невероятные» формы Покровской церкви и Вознесенской церкви в Коломенском являются проявлением зарождающегося национального возрождения, смешивая ранние московские элементы с влиянием итальянского Возрождения. В 1474–1539 годах в Москве непрерывно работала большая группа итальянских архитекторов и мастеров, а также греческие беженцы, прибывшие в город после падения Константинополя. Эти две группы, по словам Швидковского, помогли московским правителям сформировать доктрину Третьего Рима, что, в свою очередь, способствовало ассимиляции современной греческой и итальянской культур. Швидковский отметил сходство плана этажа собора с итальянскими концепциями Антонио да Сангалло Младшего и Донато Браманте, но, скорее всего, с «Trattato di architettura» Филарета. Другие русские исследователи отмечали сходство с этюдами Леонардо да Винчи, хотя он не мог быть известен в ивановской Москве. Николай Брунов осознал влияние этих прототипов, но не их значение; он предположил, что в Москве середины XVI века уже были местные архитекторы, обученные итальянским традициям, архитектурному рисунку и перспективе, и что эта культура была утеряна в Смутное время.

 

Андрей Баталов писал, что, судя по количеству новых элементов, внесенных в Троицкую церковь, скорее всего, она построена немецкими мастерами. Баталов и Швидковский отметили, что во время правления Ивана немцы и англичане заменили итальянцев, хотя немецкое влияние достигло пика позже, во время правления Михаила Романова. Немецкое влияние косвенно поддерживается рустованными пилястрами центральной церкви, что более характерно для современной Северной Европы, чем для Италии.

Академическое издание «Памятники архитектуры в Москве» 1983 года занимает золотую середину: церковь, скорее всего, является продуктом сложного взаимодействия различных русских традиций деревянного и каменного зодчества с некоторыми элементами, заимствованными из произведений итальянцев в Москве. В частности, стиль кирпичной кладки сводов - итальянский.

Макет
Вместо того, чтобы следовать первоначальной специальной планировке (семь церквей вокруг центрального ядра), архитекторы Ивана выбрали более симметричный план этажа с восемью боковыми церквями вокруг ядра, создав «полностью последовательный, логический план», несмотря на ошибочное последнее »представление о структура, лишенная сдержанности или разума, "под влиянием памяти об иррациональных злодеяниях Ивана. Центральное ядро ​​и четыре большие церкви, расположенные на четырех основных точках компаса, восьмиугольные; четыре церкви меньшего размера, расположенные по диагонали, имеют форму куба, хотя их форма едва заметна в более поздних постройках. Большие церкви стоят на массивных фундаментах, а меньшие размещены на возвышении, как если бы они парили над землей.

Хотя боковые церкви расположены в идеальной симметрии, собор в целом - нет. Центральная церковь большего размера была намеренно смещена к западу от геометрического центра боковых церквей, чтобы разместить ее большую апсиду на восточной стороне. В результате этой тонкой расчетной асимметрии вид с севера и юга представляет собой сложную многоосевую форму, в то время как западный фасад, обращенный к Кремлю, выглядит правильно симметричным и монолитным. Последнее восприятие усиливается машинным оформлением в стиле крепости и карнизом западной церкви входа в Иерусалим, отражающим настоящие укрепления Кремля.

Внутри композитной церкви - лабиринт узких сводчатых коридоров и вертикальных цилиндров церквей. Сегодня собор состоит из девяти отдельных часовен. Самая большая центральная церковь Покрова Пресвятой Богородицы имеет внутреннюю высоту 46 метров (151 фут), но ее площадь составляет всего 64 квадратных метра (690 квадратных футов). Тем не менее, он шире и воздушнее церкви в Коломенском с исключительно толстыми стенами. Коридоры функционировали как внутренние дворы; западный коридор, украшенный уникальным плоским кессонным потолком, дублировал нартекс.

Отдельная колокольня оригинальной Троицкой церкви стояла к юго-западу или югу от основного строения. На планах конца 16 - начала 17 веков изображена простая конструкция с тремя шатрами на крыше, скорее всего, покрытыми листовым металлом. На сегодняшний день построек такого типа не сохранилось, хотя тогда они были обычным явлением и использовались во всех проходных башнях Скородома. Панорама Августа фон Мейерберга (1661 г.) представляет собой другое здание с группой небольших луковичных куполов.

Состав
Фундаменты, как это было традиционно для средневековой Москвы, были построены из белого камня, а сами церкви - из красного кирпича (28 на 14 на 8 см (11,0 на 5,5 на 3,1 дюйма)), затем из относительно нового материала (первый аттестованное кирпичное строительство в Москве новой Кремлевской стены, начатой ​​в 1485 г.). Обследования конструкции показывают, что цокольный уровень идеально выровнен, что свидетельствует об использовании профессионального рисунка и обмеров, но каждый последующий уровень становится все менее регулярным. Реставраторы, заменившие части кирпичной кладки в 1954–1955 годах, обнаружили, что за массивными кирпичными стенами скрывается внутренний деревянный каркас, занимающий всю высоту церкви. Этот каркас, сделанный из искусно связанных тонких шпилек, был возведен как пространственная модель будущего собора в натуральную величину, а затем был постепенно заключен в сплошную кладку.

Строители, очарованные гибкостью новой технологии, использовали кирпич в качестве декоративной среды как внутри, так и снаружи, оставляя открытой как можно больше кирпичной кладки; когда в помещении требовалось использование каменных стен, его украшали рисунком кирпичной кладки, закрашенным по штукатурке. Важнейшим нововведением церкви стало использование строго «архитектурных» средств внешнего убранства. Скульптура и сакральные символы, использовавшиеся в ранней русской архитектуре, полностью отсутствуют; цветочные орнаменты появились позже. Вместо этого церковь может похвастаться разнообразием трехмерных архитектурных элементов, выполненных из кирпича.

 

Цвет
Свои нынешние яркие цвета церковь приобрела в несколько этапов с 1680-х по 1848 год. Отношение россиян к цвету в 17 веке изменилось в пользу ярких красок; Иконописное и настенное искусство испытали взрывной рост количества доступных красок и их сочетаний. Исходная цветовая схема без этих нововведений была гораздо менее сложной. Он последовал за изображением Небесного города в Книге Откровения:

 

3 и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Откровение 4:3-4

 

25 мест из библейской ссылки упоминаются в структуре здания с добавлением восьми небольших луковичных куполов вокруг центрального шатра, четырех вокруг церкви с западной стороны и четырех в других местах. Такое расположение сохранилось на протяжении большей части 17 века. Стены церкви смешивали голую кладку из красного кирпича или расписную имитацию кирпича с белыми орнаментами примерно в равных пропорциях. Купола, покрытые оловом, были равномерно позолочены, создавая общее яркое, но довольно традиционное сочетание белого, красного и золотого цветов. Умеренное использование зеленых и синих керамических вставок дало легкий оттенок радуги, как предписано Библией.

Хотя историки сходятся во мнении о цвете куполов 16-го века, их форма оспаривается. Борис Эдинг писал, что они, скорее всего, были той же луковичной формы, что и современные купола. Однако и в Коломенском, и в Дьяковском церквях были уплощенные полусферические купола, и такого же типа могли использовать Барма и Постник.

Разработка
1583–1596
Первоначальная Троицкая церковь сгорела в 1583 году и была перестроена в 1593 году. Девятое святилище, посвященное Василию Юродивому для Христа (1460–1552 годы), было добавлено в 1588 году рядом с северо-восточным святилищем Трех Патриархов. Другой местный юродивый, Иван Блаженный, был похоронен на территории церкви в 1589 году; святилище его памяти было основано в 1672 году внутри юго-восточной аркады.

Склеп святилища Василия Блаженного служит ориентиром при оценке качества московской каменной кладки и инженерной мысли. Как один из первых сводов подобного типа, он представляет собой средний уровень инженерного искусства, достигший своего пика десятилетием позже в церкви Святой Троицы в Хорошово (завершен в 1596 году). Корабль погиб в Смутное время; зданиям первой половины 17 века не хватает изысканности конца 16 века, что компенсирует невысокие строительные навыки более толстыми стенами и более тяжелыми сводами.

1680–1683
Второй и самый значительный раунд переоборудования и расширения прошел в 1680–1683 годах. Сами девять церквей сохранили свой внешний вид, но пристройки к галерее первого этажа и платформе первого этажа были настолько глубокими, что Николай Брунов перестроил составную церковь из «старого» здания и самостоятельного сооружения, включившего в себя «новую» Троицкую церковь. То, что когда-то было группой из девяти независимых церквей на общей платформе, стало монолитным храмом.

Ранее открытые аркады первого этажа были заполнены кирпичными стенами; в новом пространстве разместились алтари из тринадцати бывших деревянных церквей, возведенных на месте казни Ивана на Красной площади. Деревянные навесы над площадкой первого этажа и лестницами (причина частых пожаров) перестроили из кирпича, образуя современные галереи с шатровыми крышами над крыльцами и вестибюлями.

Снесена старая отдельно стоящая колокольня; его квадратный подвал был использован под новую колокольню. Высокая одинарная шатровая крыша этой колокольни, построенная в народном стиле времен правления Алексия I, значительно изменила облик собора, добавив к самой церкви сильный асимметричный противовес. Эффект наиболее заметен на южном и восточном фасадах (если смотреть со стороны Зарядья), хотя колокольня достаточно велика, чтобы ее было видно с запада.

Первые декоративные фрески в соборе появились в тот же период, начиная с цветочных орнаментов внутри новых галерей; башни сохранили первоначальный узор кирпичной кладки. Наконец, в 1683 году церковь украсили плиточным карнизом желто-синего цвета, на котором была написана история церкви старославянским шрифтом.

 

1737–1784
В 1737 году церковь была повреждена сильным пожаром и позже восстановлена ​​Иваном Мичуриным. Надписи 1683 г. были удалены при ремонте 1761–1784 гг. Церковь получила первые образные росписи внутри церквей; все внешние и внутренние стены первых двух этажей были покрыты растительным орнаментом. Колокольня соединялась с церковью пристройкой первого этажа; последние оставшиеся открытые арки бывшей аркады первого этажа были заполнены в тот же период, стерев последний намек на то, что когда-то было открытой платформой, несущей девять церквей ивановского Иерусалима.

1800–1848
Картины Красной площади Федора Алексеева, выполненные в 1800–1802 годах, показывают, что к этому времени церковь была заключена в явно хаотичную группу коммерческих построек; ряды магазинов «превратили Красную площадь в продолговатый закрытый двор». В 1800 году пространство между Кремлевской стеной и церковью все еще занимал ров, предшествовавший самой церкви. Ров был засыпан в рамках подготовки к коронации Александра I в 1801 году. Французские войска, оккупировавшие Москву в 1812 году, использовали церковь под конюшни и разграбили все, что стоило отнять. Церковь спасла московский пожар (1812 г.), сравнявший с землей Китай-город, и неспособность войск взорвать ее по приказу Наполеона. Внутренние помещения были отремонтированы в 1813 году, а внешний вид - в 1816 году. Вместо того, чтобы заменить недостающую керамическую плитку главного шатра, церковь предпочла просто покрыть его жестяной крышей.

Судьба ближайшего окружения церкви была предметом споров между градостроителями с 1813 года. Шотландец Уильям Хасти предложил расчистить пространство вокруг церкви со всех сторон и вплоть до Москвы-реки; официальная комиссия во главе с Федором Ростопчиным и Михаилом Цициановым согласилась расчистить только пространство между церковью и Лобным местом. План Хасти мог радикально преобразовать город, но он проиграл оппозиции, планы которой были окончательно одобрены Александром I в декабре 1817 года (конкретное решение о расчистке завалов вокруг церкви было принято в 1816 году).

Тем не менее, реальная перепланировка Джозефом Бове привела к расчистке завалов и созданию Васильевской площади между церковью и Кремлевской стеной путем сбривания гребня Кремлевского холма между церковью и Москвой-рекой. Красная площадь открывалась реке, и «Василий так венчал обезглавленный холм». Бове построил каменную террасную стену, отделяющую церковь от тротуара Москворецкой улицы; южная сторона террасы была завершена в 1834 году. Мелкий ремонт продолжался до 1848 года, когда купола приобрели нынешний цвет.

1890–1914
Общества охранников следили за состоянием церкви и призывали к надлежащей реставрации в течение 1880-х и 1890-х годов, но это регулярно откладывалось из-за нехватки средств. У церкви не было собственной общины, и она могла полагаться только на пожертвования, полученные в ходе общественных кампаний; государственные органы в Санкт-Петербурге и местные власти в Москве препятствовали финансированию из государственного и муниципального бюджетов. В 1899 году Николай II неохотно признал, что эти расходы были необходимы, но снова все задействованные государственные и муниципальные учреждения, включая Священный Синод, отказали в финансировании. Реставрация, возглавляемая Андреем Павлиновым (умер в 1898 г.) и Сергеем Соловьевым, тянулась с 1896 по 1909 год; Всего охранникам удалось собрать около 100 000 рублей.

Реставрация началась с замены кровли куполов. Соловьев снял жестяную крышу с главной палатки, установленной в 1810-х годах, и обнаружил, что многие оригинальные плитки отсутствуют, а другие обесцвечены; После долгих споров весь набор черепицы на тентовой крыше был заменен на новую. Другое сомнительное решение позволило использовать стандартные кирпичи, которые были меньше оригинальных кирпичей XVI века. Реставраторы согласились с тем, что краски XIX века необходимо заменить «правдивым воссозданием» исторических узоров, но их нужно было реконструировать и вывести на основе средневековых миниатюр. В конце концов, Соловьев и его советники выбрали сочетание темно-красного с темно-зеленым, которое сохранилось до настоящего времени.

В 1908 году в церкви появилась первая система воздушного отопления, которая не работала из-за потерь тепла в длинных воздуховодах, обогревающих только восточные и северные святилища. В 1913 году он был дополнен насосной системой водяного отопления, обслуживающей остальную часть церкви.

1918–1941

Во время Первой мировой войны церковь возглавлял протоиерей Иоанн Восторгов, националистический проповедник и лидер Черносотенного Союза русского народа. Восторгов был арестован большевиками в 1918 году под предлогом хищения национализированной церковной собственности и казнен в 1919 году. Церковь на короткое время пользовалась «личным интересом» Владимира Ленина; в 1923 году он стал публичным музеем, хотя религиозные службы продолжались до 1929 года.

Большевистские планировщики выдвинули идею сноса церкви после похорон Ленина (январь 1924 г.). В первой половине 1930-х годов церковь стала препятствием для урбанистических планов Иосифа Сталина, осуществленных московским партийным боссом Лазаром Кагановичем, «движущим духом реконструкции столицы». Конфликт между защитниками природы, в частности Петром Барановским, и администрацией продолжался по крайней мере до 1936 года и породил городские легенды. В частности, часто рассказывается история о том, что Каганович взял в руки модель церкви, когда представлял Красную площадь без нее, и Сталин резко ответил: «Лазарь, верни его!». Точно так же главный планировщик Сталина, архитектор Владимир Семенов, по общему мнению, осмелился «схватить Сталина за локоть, когда лидер поднял модель церкви, чтобы посмотреть, как будет выглядеть Красная площадь без нее», и был заменен чистым чиновником Сергеем Чернышовым.

Осенью 1933 года храм был исключен из реестра наследия. Барановского вызвали для проведения в последний момент осмотра церкви, которую планировали сносить, а затем арестовали за свои возражения. Пока он отбывал срок в ГУЛАГе, отношение изменилось, и к 1937 году даже жесткие большевистские планировщики признали, что церковь необходимо сохранить. Весной 1939 года церковь была заперта, вероятно, потому, что на повестке дня снова стоял снос; Однако публикация в 1941 г. подробной книги Дмитрия Сухова об обследовании церкви в 1939–1940 гг. опровергает это предположение.

1947, чтобы представить
В первые годы после Второй мировой войны реставраторы отреставрировали исторические аркады и колонны первого этажа, поддерживающие платформу первого этажа, расчистили сводчатые и кессонные потолки в галереях и удалили «неисторические» фрески масляной краской XIX века внутри церквей. . Очередной ремонт, проведенный Николаем Соболевым в 1954–1955 годах, позволил восстановить оригинальную краску, имитирующую кирпичную кладку, и позволил реставраторам копать старую кладку, обнажив деревянную раму внутри. В 1960-х годах жестяная кровля куполов была заменена медной.

Последний раунд ремонта завершился в сентябре 2008 года открытием отреставрированного святилища Святого Александра Свирского. Сегодня здание частично используется как музей, а с 1991 года иногда используется для богослужений Русской православной церковью. С 1997 года православные богослужения проводятся регулярно. Сейчас каждое воскресенье в храме Василия Блаженного в 10 утра проводится Божественная литургия с акафистом Святому Василию.

Сакральная и социальная роль
Чудесная находка
В день освящения храм стал частью православного тауматургии. Согласно легенде, его «пропавший» девятый храм (точнее святилище) был «чудесным образом найден» во время церемонии, на которой присутствовал царь Иван IV, митрополит Макарий при божественном вмешательстве святого Тихона. Хронист Пискарева писал во второй четверти XVII века:

И царь приехал на освящение упомянутого храма с царицей Настасьей и митрополитом Макарием и привез икону святителя Николая Чудотворца, пришедшую из Вятки. И они начали совершать молебен с освященной водой. А царь собственными руками прикоснулся к базе. И строители увидели, что появилось другое святилище, и рассказали царю. И царь, и митрополит, и все духовенство были удивлены находкой другого святилища. И царь велел посвятить его Николаю ...
- Пискарёвская летопись, 1560 г. (7068 по византийскому календарю)

Аллегория Иерусалима
Строительство аркад первого этажа по периметру в 1680-х годах визуально объединило девять церквей первоначального собора в одно здание. Раньше духовенство и общественность воспринимали его как девять отдельных церквей на общей основе, обобщенную аллегорию православного Небесного города, подобную фантастическим городам средневековых миниатюр. Вдали отдельные церкви, возвышающиеся над их основанием, напоминали башни и церкви далекой цитадели, возвышающейся над оборонительной стеной. Абстрактная аллегория была подкреплена реальными религиозными ритуалами, в которых церковь играла роль библейского Храма в Иерусалиме:

Столица, Москва, разделена на три части; Первый из них, Китай-город, окружен сплошной толстой стеной. В нем находится необычайно красивая церковь, вся украшенная сияющими драгоценными камнями, которая называется Иерусалим. Это место ежегодной прогулки по Вербному воскресенью, когда Великий Князь должен вести осла, несущего Патриарха, от церкви Девы Марии до церкви Иерусалима, которая стоит рядом со стенами цитадели. Здесь проживают самые прославленные княжеские, дворянские и купеческие семьи. Здесь же находится и главный московский рынок: торговая площадь построена в виде кирпичного прямоугольника, с двадцатью переулками с каждой стороны, где у торговцев есть свои лавки и погреба ...
- Петр Петрей, История Великого княжества Московского, 1620 г.

Templum S. Trinitatis, etiam Hier Jerusalem dicitur; ad de Palmarum fest Patriarcha asino insidens a Caesare introducitur.
Храм Святой Троицы, также называемый Иерусалимом, куда царь ведет патриарха, сидящего на осле, в Вербный праздник.
- Легенда петровской карты Москвы 1597 г., воспроизведенная в Bleau Atlas.

Последняя ослиная прогулка (хождение на осляти) состоялась в 1693 году. Михаил Петрович Кудрявцев отмечал, что все крестные ходы того периода начинались, по описанию Петрея, из Успенской церкви, проходили через ворота Святого Фрола (Спасителя) и заканчивались у Троицы. Собор. Для этих шествий Кремль сам стал храмом под открытым небом, правильно ориентированным от своего «притвора» (Соборной площади) на западе через «царские врата» (Спасские ворота) к «святилищу» (Троицкому собору) в Восток.

Городской центр
Традиционно Кремль называется центром Москвы, но геометрический центр Садового кольца, впервые установленного в качестве оборонительной стены Скородома в 1590-х годах, находится за Кремлевской стеной, совпадает с собором. Петр Гольденберг (1902–71), популяризировавший это понятие в 1947 году, все еще считал Кремль исходным семенем радиально-концентрической системы Москвы, несмотря на ранее высказанное Александром Чаяновым предположение о том, что система вовсе не была строго концентрической.

В 60-е годы Геннадий Мокеев (р. 1932) сформулировал иную концепцию исторического роста Москвы. По словам Мокеева, средневековая Москва, ограниченная урочищами Москвы и Неглинной, разрасталась преимущественно в северо-восточном направлении в посад Китай-города и далее. Основная дорога, соединяющая Кремль с Китай-городом, проходила через ворота Святого Фрола (Спасских) и сразу после этого разветвлялась как минимум на две радиальные улицы (нынешние Ильинка и Варварка), образуя центральную рыночную площадь. В 14 веке город в основном состоял из двух уравновешивающих половин, Кремля и Китай-города, разделенных рынком, но к концу века он расширился вдоль северо-восточной оси. Два второстепенных центра на западе и юге породили свои собственные уличные сети, но их развитие отставало до Смутного времени.

Решение царя Ивана построить церковь рядом с воротами Святого Фрола установило доминирование восточного центра с большим вертикальным акцентом и поместило точку поворота между почти равным Кремлем и Китай-городом в некогда аморфную рыночную площадь. Собор был главным храмом посада, и в то же время он воспринимался как часть кремлевского втянутого в посад, личного посланника царя, доходившего до масс без посредничества бояр и духовенства. Ее дополнило находящееся неподалеку Лобное место - трибуна для публичных заявлений царя, впервые упоминаемая в летописях в 1547 году и перестроенная в камне в 1597–1598 годах. Конрад Буссов, описывая триумф Лжедмитрия I, писал, что 3 июня 1606 года «несколько тысяч человек поспешно собрались и последовали за боярином с письмом [самозванца] через всю Москву к главной церкви, которую они называют Иерусалимом, которая стоит прямо рядом с ней. Кремлевские ворота, подняли его на Лобном месте, позвали москвичей, прочитали письмо и выслушали устное объяснение боярина ».

Реплики
Макет храма Василия Блаженного был построен в Джалайнуре во Внутренней Монголии, недалеко от границы Китая с Россией. В здании находится музей науки.