Санкт-Петербургский буддийский храм или Дацан Гунзэчойнэй — большой буддийский храм в Санкт-Петербурге, Россия. Это самый северный буддийский храм в России.
Согласно "Хронике Санкт-Петербурга", первые буддисты на берегах Невы
появились во время строительства Петропавловской крепости, где
начиналась новая столица России. Первыми буддистами в столице были
волжские калмыки (подданные Калмыцкого ханства, вошедшего в состав
России в 1706 году и позже), которые работали вместе с другими рабочими
на строительстве каменных валов крепости. Они жили неподалеку, в
Татарской слободе, на задворках Кронверка (в районе Большой Спасской
улицы). Нет информации о том, сколько их там было и как долго они
пробыли в Санкт-Петербурге. Однако в источниках после XVIII-середины XIX
веков никто из калмыков или других представителей буддийской секты не
упоминается среди жителей российской столицы.
Буддийская община в
Санкт-Петербурге начала формироваться только в конце XIX века. Согласно
переписи населения 1869 года, в городе был только один буддист,
зарегистрировавшийся как мирянин. В 1897 году здесь насчитывалось уже 75
буддистов, а в 1910 году - 184 (163 мужчины и 21 женщина). Этнически это
были в основном забайкальские буряты и волгодонские калмыки. Они, как
правило, селились на петербургской стороне (буряты) и литейной части
(калмыки).
В 1900 году Агван Доржиев, представитель 13-го Далай-ламы России,
получил разрешение на строительство храма в Санкт-Петербурге.
Строительство храма началось после слов императора: "Буддисты России
находятся под защитой двуглавого орла."В 1909/3/16 году Дорзиев приобрел
земельный участок площадью 648,51 квадратных метра (2940 м2) в старой
деревне на северной окраине города, заплатил 18 000 рублей, а также
приобрел некоторые необходимые строительные материалы.
Архитектурный проект храма в соответствии с нормами тибетской
архитектуры был разработан в 1909 году студентом инженерно-строительного
института Н.М.Березовским и архитектором Г.В.Барановским, автором
проекта Елисеевского гастронома Невского строительства Г.В.Барановским и
R.A.It руководил Берзен (заключительный этап). Средства, необходимые для
строительства, были пожертвованы самим Доржиевым (3 млн рублей),
Далай-ламой XIII (5 млн рублей) и уругвайским Богдо-гэганом VIII,
которые были собраны среди последователей Бурятии и Калмыкии. Однако
фактические затраты намного превысили сумму, указанную в смете, и
составили 151 694 рубля.
Строительство продолжалось с 1909 по
1915 год. Первая буддийская служба была проведена в честь 300-летия
династии Романовых в 1913-2-21 годах. Статуя Будды во вновь открытом
храме была подарена 6-м Рамой Сиамским. Освящение церкви состоялось в
1915-8-10 годах. Сам лама Агван Лобсан Доржиев стал первым настоятелем
(ширээтэ).
С архитектурной точки зрения это один из самых дорогих
буддийских храмов, построенных в Европе. Деревянные и кирпичные храмы
были построены в Бурятии, в то время как дацаны в Санкт-Петербурге были
построены из дробленого гранита.
Сочетание позолоты, ярких
цветов, облицовки и самого проекта здания в целом потребовало
значительных финансовых вложений. Это монументальное произведение
искусства также известно своими витражами с изображением 8 добрых
буддийских символов, выполненными известным художником Николасом
Релихом.
Регулярное богослужение в Дацане закончилось в конце 1916 года,
потому что у Дацана не было средств к существованию, после того как все
монахи, служившие там, совершили революцию в Петрограде, в 1919 году
храм был разграблен, библиотека была уничтожена и собрана Дорзиевым,
освещавшим отношения между Россией, Великобританией, Тибетом и Китаем за
последние 30 лет. годы. Архивные документы бесследно исчезли.
В
1921 году Доржиеву удалось добиться возвращения храма буддийской общине
[6]. Религиозная политика советского правительства в те годы
предполагала поддержку религиозных групп угнетенных восточных народов
(мусульман, буддистов и др.). В частности, именно под советским
контролем в 1920 году было завершено строительство Соборной мечети в
Петрограде (закрыта в конце 30-х годов, духовенство и застройщики
подвергались притеснениям).
В 20-е годы в Дацане некоторое время
жил известный эстонский буддийский проповедник Карл (Вахиндра) Тыниссон
(1873-1962).
В 1937 году НКВД арестовал нескольких монахов и
людей, живших в храме (среди них были бурятские религиозные просветители
и русские востоковеды). Причиной ареста стала борьба между японскими
спецслужбами и диверсионными сетями, действовавшими в России со времен
русско-японской войны 1904-1905 годов и японской военной интервенции в
Советскую Россию 1918-1922 годов. Согласно доктрине "большого
терроризма", милитаристская Япония (которая в то время проводила
агрессивную экспансионистскую политику "Сферы совместного процветания
Большой Восточной Азии") развернула шпионскую сеть на советской
территории, чтобы подготовиться к последующей оккупации советского
Дальнего Востока и Сибири. Японцы проводили большую агентурную работу
среди своей единоверческой семьи, буддийских народов Советского Союза, и
японские агенты также присутствовали среди буддийского духовенства. Об
этом написала газета "Правда"... Японская разведка может появляться в
костюмах религиозных проповедников, буддийских и других священников.
Японские агенты создают хорошо замаскированные базы для организации
шпионской и диверсионной деятельности, основывая храмы и монастыри."
Япония позиционировалась как святой покровитель буддийской нации и якобы
предлагала сформировать панмонгольское буддийское государство на
территории бывшего Советского Союза и передать власть Джеб Зун Дамбе,
традиционному светскому и духовному главе Монголии, чтобы привлечь
советских буддистов, особенно монголов и бурят. Желая привлечь буддистов
на свою сторону, японцы провозгласили японскую Шамбалу. Вслед за этим
буддийские монахи, недовольные советской властью, приняли участие в
распространении японской пропаганды и сотрудничали с японскими
спецслужбами и военными. Согласно решению Тройки НКВД, арестованные в
Ленинградском дацане люди были расстреляны как "члены контрреволюционной
шпионской организации", осуществлявшей активную шпионскую и
повстанческую деятельность".Среди тех расстрелянных был знаменитый
монгол Базар Баладин, который позже был оправдан решением Верховного
суда СССР. 13.11 в Бурятии был арестован 85-летний Агван Доржиев,
29.11.1938 основатель дацана Гунзечойней скончался после единственного
допроса в тюремной больнице Улан-Удэ.
Позже на стенах здания были
высечены 2 памятника с именами угнетенных лам и востоковедов из числа
людей (более 3 десятков), которые жили или останавливались в Дацане в
этот период.
После закрытия дацана и монголо-тибетской миссии в
нем здание будет передано в собственность учащихся физкультуры. В 1939
году Даниил Хармс упоминает его в своем рассказе "Старуха" - герои
произведения едут пригородным поездом от Финляндского вокзала до станции
Лисий Нос и делятся наблюдениями из окна: "Мы проезжаем через Ланскую и
Новую деревню. Мелькнула золотая вершина буддийской башни, и там
появилось море."
Во время Великой Отечественной войны в здании
была установлена мощная военная радиостанция, ее антенна была размещена
на тросе аэростата-стрелы, который был поднят высоко в воздух, тем самым
увеличив дальность действия радиостанций. Оно оставалось в здании до
1960-х годов и использовалось в качестве "глушилки". 1960.6.9, Y.N.At по
просьбе Рериха и многих других востоковедов здание было передано
Академии наук в долгосрочную аренду. Тогда в здании бывшего дацана
располагался Институт зоологии Академии наук СССР.
В 1968-11-25
годах здание храма было объявлено важным архитектурным памятником
местного значения.
В 1991 году храм получил свое нынешнее название — дацан Гунзечойней,
что является его тибетским названием, данным ему при освящении. Новым
настоятелем (ширете) был назначен лама Гелонг Данзан-Хайбзун Самаев. Три
года спустя новый бурхан Великого Будды Шакьямуни был установлен на
главном алтаре храма и изготовлен монгольскими мастерами в традиционном
для Монголии стиле — из папье-маше, фигуру можно было покрыть золотыми
листьями. Позади высокого нефритового трона Будды (мандолла) установлены
статуи различных мифических существ, образующие яркую цветовую гамму.
Высота туловища Будды составляет 2,5 метра, около 5 метров вместе с
троном.
Регистрация буддийской общины и возобновление
богослужений в храме способствовали дальнейшему распространению буддизма
в Санкт-Петербурге. Однако следует отметить, что в начале (90-х годов)
отношения с иерархией гелуг в Индии не восстановились, и монашеские
общины (гелонги) не были сформированы. Первые руководители Дацана
занимали в основном традиционную негативную позицию по отношению к
советскому буддизму, местным европейским буддистам, иностранным
буддистам и тибетским ламам, вплоть до ограничения посещений Дацанга.
Реакцией на это стало недовольство самой широкой части общественности, и
в дальнейшем такая противоречивая политика стала причиной фактического
насильственного захвата Дацана в 1998 году небольшой оккультной группой,
ориентированной на жителей Калининграда, которая несколько лет
удерживала храм, в нем жилища, мистические ритуалы, коммерческое
использование зданий и прилегающих территорий. В результате длительного
судебного процесса, обвинений обеих сторон в различных нарушениях и т.п.
Храм был в очередной раз возвращен буддистам, и было много долгов и
убытков.
К началу 2000 года в городе насчитывалось уже по меньшей
мере 12 буддийских групп, представляющих различные традиции, включая
нетибетцев. Отношения между ними и руководством дацана начали
нормализовываться.
Тибетские и западные учителя приезжают в
Дацан, чтобы читать лекции по буддийской философии, давать людям
специальные учения и посвящения, а также проводить медитативные ретриты,
которые, согласно буддийской вере, служат упражнениями для накопления
благих заслуг и способами самопознания. К 2007 году в храме постоянно
проживала группа из десяти лам, получивших религиозное образование в
Иволгинском буддийском институте Даши Чойнхорлина. Монахи регулярно
совершают молитвы о благополучии жизни и лучшем воспроизводстве умерших.
Также астрологи и тибетские врачи (эмчи-ламы), специалисты в области
традиционной тибетской медицины, принимают посетителей из общины, а в
храме также проводятся экскурсии и лекции по буддийской философии и
истории.