В этике слово «добродетель» относится к черте характера, которая считается важной и желательной и которая позволяет человеку осознать, что является морально хорошим. Обычно это связано с убеждением, что данное качество и человек, им обладающий, заслуживают похвалы и восхищения.
Особенно в отношении женщин добродетель также использовалась как синоним целомудрия, например, в таких фразах, как «Она сохранила свою добродетель». Сужение смысла, связанное с использованием языка, находящегося под влиянием моральной теологии, и часто связанное с этим впечатление лицемерия и фарисейства привели к девальвации понятия добродетели в наше время. Сегодня этот термин часто употребляется с отстраненным, даже насмешливым и ироничным смыслом («образец добродетели, добродетельный человек»).
Древнегреческое выражение ἀρετή часто переводится как «добродетель» –
даже в научной литературе. Однако в то же время в специальной литературе
отмечаются проблемы такого перевода. В общем (нефилософском)
использовании античности aretē означает «благость», то есть способность
человека выполнять свои конкретные задачи или пригодность вещи (включая
животное или часть тела) для цели, для которой он предназначен. В
английском языке aretē, если говорить о нефилософском значении, можно
перевести как «пригодность», «превосходство» или «совершенство». Перевод
как «добродетель» во многих случаях вводит в заблуждение, поскольку
часто он не означает добродетель в моральном смысле.
В
философских текстах aretē обычно имеет моральное значение. Поэтому в
таком контексте перевод словом «virtue» обычно не вызывает возражений.
Однако следует избегать смешения с современными, навеянными
христианством идеями добродетели.
Латинское слово virtus
происходит от vir («мужчина») и изначально означало мужественность,
которая выражалась прежде всего как (военная) храбрость. Термин также
служил переводом греческого слова aretē и, таким образом, приобрел,
особенно в философских текстах, а позднее и в христианском употреблении,
то значение, которое слово aretē имело в греческой философии
(добродетель). В этом смысле virtus (множественное число virtutes) был
термином для обозначения различных качеств, которые считались
желательными в рамках социальных и этических ценностей.
Четыре классические основные добродетели (со времен Средневековья: главные добродетели) — это благоразумие или мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Учение Платона об основных добродетелях стало руководящим принципом для всей теории этики добродетели. Для Аристотеля добродетель — это путь к счастью. Однако счастье здесь понимается не как субъективное ощущение счастья, а как успешная жизнь. Жизнь успешна, когда человек реализует заложенные в нем возможности (энтелехия).
Христианские добродетели восходят к Десяти заповедям Ветхого Завета и
их толкованию Иисусом Христом в Новом Завете, например, в Заповедях
блаженства Нагорной проповеди. Там Иисус также учит о применении
добродетелей милостыни, молитвы и поста (Мф. 6:1-21): Его интересует не
только само действие, но прежде всего мотивы, стоящие за ним.
Три
божественные добродетели, также называемые теологическими добродетелями,
встречаются в первом послании апостола Павла к Коринфянам (1 Кор.
13:13). Они комментируются, среди прочего, в трудах Отца Церкви Фомы
Аквинского. Это: вера (лат. fides), надежда (лат. spes) и любовь (лат.
caritas). В учении Католической Церкви эти три теологические добродетели
дополняются четырьмя основными добродетелями.
Реформация добавила
добродетель упорства (лат. perseverantia), которая, по мнению Мартина
Лютера, включает в себя непоколебимую уверенность в оправдании.
Рыцарскими добродетелями были staete, minne, hohen muet, mâze и triuwe (средневерхненемецкий Minnesang), что можно приблизительно перевести как постоянство (в смысле честности), служение женщинам или агапе, веселое самообладание/энтузиазм, умеренность и искренность. верность. Аллегорическая хвалебная поэма императору Карлу IV Генриха фон Мюгельна «Der meide kranz» (около 1355 г.) содержит учение о добродетели, в котором выделяются двенадцать добродетелей: мудрость, истина, справедливость, милосердие, миролюбие, стойкость (сила/стойкость), вера , воздержание, доброта, смирение, надежда и любовь.
К гражданским добродетелям относятся, в частности: аккуратность, бережливость, трудолюбие, чистоплотность и пунктуальность. Эти добродетели направлены на практическое управление повседневной жизнью. Их социальная функция — создание и обеспечение экономического существования. Поэтому Отто Фридрих Больнов также называет их «экономическими добродетелями», которые представляют собой прагматический аналог других добродетелей, часто ориентированных на идеалы. Эти добродетели называются буржуазными, поскольку они создали условия для культурного и экономического освобождения буржуазии в эпоху Просвещения от дворянства.
Термин «прусские добродетели» относится к добродетелям, на которые оказали влияние ценности пиетизма и Просвещения, которые пропагандировались и продвигались прусским государством со времен Фридриха Вильгельма I. Немецкие добродетели, включающие пунктуальность, порядок и трудолюбие, также произошли от прусских добродетелей. Поскольку эти качества сами по себе не имеют этического значения, а представляют ценность лишь для достижения других, более высоких целей, их также называют вторичными добродетелями.
Карл Ясперс называет добродетелями научного исследования объективность, преданность предмету, благоразумное рассмотрение, поиск противоположных возможностей, самокритику, осторожность в принятии окончательных утверждений, изучение границ и характера обоснованности наших утверждений, прислушивание к доводам. , понимание и мышление с точки зрения каждого другого.
храбрость (virtus)
правосудие (iustitia)
клеменция
почтение
(пиетас)
Основными моральными правилами буддизма являются пять сил, которые
обязуются соблюдать.
не убивать и не причинять вреда ни одному
живому существу
не брать ничего, что мне не дано
не заниматься
чрезмерными чувственными действиями
не лгать и говорить
доброжелательно
не употреблять вещества, которые сбивают с толку и
затуманивают сознание
В старой версии Центрального устава службы Бундесвера говорится, что взаимопонимание, доброжелательность и готовность помогать создают товарищество, способное выдерживать даже большие нагрузки. «Солдатские добродетели развиваются в небольших сообществах отряда. Именно здесь зарождается товарищество; это проявляется в преданности друг другу, особенно во времена трудностей и опасностей. Он призван прочно связывать начальников и подчиненных во всех ситуациях. […] [это дает] уверенность и поддержку. Те, кто способен добиться большего, должны помогать тем, кто менее опытен и слаб. Ложные амбиции, эгоизм и неискренность разрушают товарищество».