Философия

Философия (др.-греч. φιλοσοφία philosophía, буквально «любовь к мудрости») пытается познать, интерпретировать и понять мир и человеческое существование.

Философия отличается от других научных дисциплин тем, что она часто не ограничивается определенной областью или методологией, а характеризуется характером своих вопросов и особым подходом к различным предметным областям.

Эта статья о западной философии, возникшей в VI веке до н. э. до н.э. в Древней Греции. Здесь не обсуждаются традиции иудейской и исламской философии, которые тесно связаны с западной философией, а также традиции африканской и восточной философии, которые изначально были независимы от нее.

В античной философии развивалось системное и научно ориентированное мышление. На протяжении столетий различные методы и дисциплины исследования мира и науки прямо или косвенно отличались от философии, отчасти также в противопоставлении ее иррациональным или религиозным мировоззрениям или мифам.

Основными разделами философии являются логика (как наука о логическом мышлении), этика (как наука о правильном действии) и метафизика (как наука о первопричинах бытия и реальности). Другими основными дисциплинами являются эпистемология и теория науки, которые изучают возможности получения знаний в целом и, в частности, способы получения знаний в различных отдельных науках.

 

Введение

Существуют проблемы, с которыми невозможно справиться или которые можно решить лишь неадекватно, используя точные науки: такие вопросы, как что такое «добро» и «зло», что означает «справедливость», существует ли Бог, есть ли у человека бессмертная душа или в чем «смысл жизни».

Другой класс вопросов также может не соответствовать фактическому предмету, например: Б. из естественных наук:
Хотя биология изучает мир живых существ, она не может определить, что составляет «сущность» живых существ, можно ли и когда можно убивать живые организмы, или какие права и обязанности влечет за собой человеческая жизнь.
Хотя законы природы можно выразить с помощью физики и математики, ни одна естественная наука не может ответить на вопрос, структурирована ли природа вообще в соответствии с законами.
Юридические науки исследуют и определяют, когда что-либо делается в соответствии с законом; Однако то, что должно быть желательным содержанием свода законов, выходит за его рамки.
В целом вопрос возникает не только в отношении каждой отдельной науки, но и принципиально в отношении того, как нам следует обращаться со знаниями, полученными из нее.
Кроме того, существуют вопросы, затрагивающие пределы мышления, например, вопрос о том, существует ли на самом деле реальность, переживаемая индивидуумом в данный момент.

Во всех подобных случаях объяснительные модели отдельных наук терпят неудачу; это философские вопросы.

Поэтому греческий философ Платон (428/27–348/47 до н.э.) сомневался в том, какой образ человека сложился о себе и о мире. В своей знаменитой аллегории о пещере он, среди прочего, размышлял об ограниченной способности обычных людей воспринимать и понимать. Он сидит в пещере, а его сверстники выстроены в ряд друг за другом, все связаны таким образом, что могут смотреть только прямо перед собой на стену пещеры. Свет исходит от костра, горящего далеко позади людей, в дальней части пещеры. Между людьми и огнем, а также позади них, находится стена, за которой переносят и перемещают различные предметы, возвышающиеся над стеной и кажущиеся людям, сосредоточенным на стене своей пещеры, подвижными тенями. Поэтому голоса и шумы, доносящиеся из-за стены, также должны были бы рассматриваться зафиксированными наблюдателями как продукты теней перед их глазами. В этом сценарии Платон противопоставляет привычный «реальный» мир солнечному свету за пределами пещеры и использует этот прием, чтобы объяснить, почему философы ищут истину, т. е. час поставить под сомнение близость человеческого восприятия к реальности.

Философия в основном занимается вопросами, которые изначально кажутся совершенно очевидными в повседневной жизни: «Не убий», «Демократия — лучшая из всех форм правления», «Истина — это то, что достоверно истинно», «Мир — это то, что есть». найдено во вселенной» или «Мысли свободны». Для некоторых философов момент, когда подобные убеждения, когда то, что ранее принималось безоговорочно, становится сомнительным, является моментом рождения философии. Поэтому люди, которые не видят ничего сомнительного, никогда не будут заниматься философией. Детское удивление также часто упоминается как начало философского мышления:

«Удивление — это состояние человека, который действительно любит мудрость; воистину, нет иного начала философии, кроме этого».
– Платон: Теэтет 155 D

«Изумление впервые заставило людей философствовать, как это происходит и сегодня».
– Аристотель: Метафизика I 2, 982 б 12

В отличие от религий, религиозных общин и мировоззрений, философия при решении вышеупомянутых «философских» вопросов опирается исключительно на разум и на рациональной аргументации, не требующей никаких дополнительных предпосылок (таких как вера в определенную базовую доктрину).

 

Определение термина

«Философию» невозможно определить универсально, поскольку каждый философствующий вырабатывает свой собственный взгляд на вещи. Таким образом, возможных ответов на поставленный выше вопрос примерно столько же, сколько и философов. Карл Фридрих фон Вайцзеккер однажды сказал: «Философия — это наука, о которой невозможно говорить, не практикуя ее самостоятельно». Этот термин также имеет множество более мягких значений и может означать мировоззрение, корпоративную культуру и т. д.

Тем более удивительна материалистическая версия этого термина: «В своей научно обоснованной форме диалектического и исторического материализма философия есть наука об общих законах движения и строения природы, общества и мышления (познания), а также о положение человека в мире."

Философские направления работы включают в себя, прежде всего, исследование методов, принципов и обоснованности любого полученного знания, а также аргументов и теорий на научном уровне. В этом контексте философию можно понимать как фундаментальную науку. Философские размышления и вопрошания всегда обогащали отдельные науки и способствовали их развитию. Философия ставит такие вопросы, на которые специальные науки (пока) не могут ответить, на которые невозможно ответить с помощью экспериментов, расчетов или других исследований с использованием имеющихся на сегодняшний день инструментов. Однако такие проблемы могут направить исследования в новом направлении. Таким образом, в отдельных науках иногда возникают новые исследовательские вопросы; Таким образом, философия способствует формированию гипотез, выходящих за рамки ее собственной области.

Дальнейшие философские усилия направлены на систематическую упорядоченность человеческих знаний с целью создания целостного мировоззрения, включающего человеческие ценности, права и обязанности.

 

Значение и типы философии

Многие люди занимаются философией ради нее самой: чтобы лучше понять себя и мир, в котором они живут; поставить свои действия и свое мировоззрение на обоснованную основу. Тот, кто серьезно философствует, задает критические вопросы об окружающем мире и о себе самом, в идеале не так легко обманывается или поддается умственной или духовной манипуляции со стороны других, практикует правдивость и не так легко склонен к ложным выводам. Критический потенциал философии заключается в постановке под сомнение социальных условий, а также в релятивизации утверждений науки и религии. Здесь философия не ограничивается критическим анализом, но также вносит конструктивный вклад, например, посредством рациональной реконструкции и конкретизации существующих систем знаний или формулирования этики. Самостоятельная и разумная жизнь, основанная на собственных размышлениях (sapere aude!), является целью многих философов.

Когда речь идет о философствовании, направленном на индивидуальную пользу, можно выделить два основных типа или направления:

Стремление к житейской мудрости должно давать уму ориентацию и уверенность во всех практических аспектах жизни и способствовать развитию способности осмысленно классифицировать все, что встречается на нашем пути. Целью является обеспечение того, чтобы разум человека не зависел от происходящего в мире, чтобы интеллект мог уверенно обрабатывать любую жизненную ситуацию. Любой человек, которого окружающие считают мудрым, своими реакциями и высказываниями создает впечатление, что он обладает такой суверенностью.

Напротив, философия как образ жизни делает акцент на внедрении результатов философских размышлений в собственную жизненную практику. Правильный образ жизни и повседневная жизнь требуют правильного мышления, которое глубоко практикуется и развивается на его основе. Наоборот, для того чтобы философское мышление было подлинным, необходимо, чтобы оно нашло ясное отражение в образе жизни.

Ярко выраженные формы применения философски определенного образа жизни существовали, в частности, в античности, особенно у стоиков, эпикурейцев и киников. Киник Диоген Синопский, своим образом жизни, характеризующимся радикальным воздержанием, дал часто цитируемый пример идеала гармонии между мыслью и действием как сторонникам, так и противникам этого типа философской ориентации. Однако единство теории и практики подчеркивается и в восточной философии.

Диоген, выразивший свои философские мысли в отказе от мирских занятий, также свидетельствует, что философствование требует покоя и досуга. (Даже само слово «школа» восходит к греческому слову в старом значении «досуг» [σχολή, scholḗ].)

Огромной пользой философствования является тренировка мышления и аргументации, поскольку в профессиональном дискурсе к философам предъявляются строгие требования как с точки зрения метода, так и языкового выражения. Академическая философия отличается от повседневной философии не принципиально вопросами, которые она задает, а скорее рамками (обычно университетскими) и определенными формами определения и разграничения философской деятельности. Существуют различные соглашения относительно форм аргументации и научной публикации, а также разрешенной технической терминологии. Деятельность академического философа включает перечисленные ниже методы.

Философски образованные люди не обязательно отличаются от других тем, что имеют в своем распоряжении больше (полезных) знаний. Однако они обычно имеют лучшее представление об аргументах, которые уже были выдвинуты в философском споре по конкретной теме обсуждения. Например, столкнувшись с обсуждаемой в настоящее время проблемой (например, эвтаназией), может быть полезно спросить, какие возможные ответы предлагала философия за последние 2500 лет и как развивались дебаты вокруг этих предложений до сих пор. Помимо этих исторических знаний, подготовленный философ должен уметь различать принципиально защищаемые позиции, предвидеть их последствия и распознавать проблемы и противоречия.

Дальнейшие приложения и задачи философии:
рассмотреть основные концепции, вопросы, положения и положения, используемые отдельными науками. Например, философия задается вопросом, что представляет собой понятие «достоинство», когда оно используется в дискуссиях о праве или социологии.
разработать невысказанные концепции, вопросы, тезисы и положения, лежащие в основе других наук. Этика, например, спрашивает: «Что такое справедливость?» и при этом также рассматривает понятие, основы и условия юридической науки в целом.
ответить на вопросы о моделях мышления или привычках мышления прошлых времен, на которые не могут дать ответы артефакты, переданные в музей.

 

Методы

Методы философии включают в себя различные интеллектуальные усилия. «Интеллектуальные усилия» могут означать отслеживание школ мысли, традиций мысли и школ мысли. Философия всегда связана с мышлением. Мышление может быть рефлексивным, анализирующим или систематизирующим. Интуитивные прозрения, убеждения и рациональные доводы проверяются на основе реальности жизни философствующего человека с использованием средств разумного, рационального и критического мышления.

Кроме того, философское мышление способно радикально подвергать все сомнению в методическом смысле - даже саму философию. При этом философия начинается с нуля у каждого философа. Частью философии является способность подвергать сомнению даже, казалось бы, фундаментальные или повседневные истины. Такие фундаментальные сомнения часто кажутся странными людям, которые не сталкиваются с реальностью жизни как с вопросом или проблемой. На протяжении длительных периодов времени философия неоднократно задает одни и те же основные вопросы в центральных областях, возможные ответы на которые по сути схожи (Philosophia perennis). В связи с историческими и социальными изменениями условий жизни и мировоззрения необходимы новые формулировки ответов на фундаментальные вопросы человечества. В отличие от отдельных наук, ни философия, ни отдельные философы не накапливают знаний и не имеют окончательных и общепризнанных результатов («скандал философии»). Они собирают исторические ответы, размышляют над ними и, таким образом, могут избежать узких временных перспектив, как это бывает в некоторых специализированных науках. В этом отношении философский дискурс можно рассматривать как бесконечный процесс, как противоречивую беседу, охватывающую столетия.

По сути, можно выделить два подхода или направления сегодняшней «профессиональной» философии: исторический и системный подход:

Философы работают исторически, когда пытаются объяснить позиции и тезисы таких мыслителей, как: Б. реконструировать и интерпретировать Платона, Фому Аквинского или Иммануила Канта. Сюда также входит выявление определенных философских движений или дебатов в истории, а также отслеживание истории концепций и идей.
Философы действуют систематически, когда они пытаются разработать и защитить позиции по определенной проблемной области, ответить на вопросы в рамках различных философских дисциплин или проанализировать открытые или невысказанные предпосылки определенного вопроса или утверждения; или когда они пытаются прояснить термины, используемые в определенных вопросах, тезисах или позициях. Если вопрос, например, звучит так: «Есть ли у человека свободная воля?», то для того, чтобы ответить на него, необходимо сначала определить термины «воля», «свобода» и «человек», а может быть, даже значение слова «иметь». подвергаться детальному анализу их смысла.

Исторические и систематические подходы или направления в принципе можно отличить друг от друга по соответствующей цели философских исследований. Однако многие философы работают как исторически, так и систематически. Оба подхода дополняют друг друга тем, что, с одной стороны, труды выдающихся философских авторов содержат полезные соображения по актуальным систематическим вопросам, а с другой стороны, систематические разработки часто помогают прояснить позиции классиков. Более того, во многих случаях актуальные вопросы можно задать и дать на них точные ответы только в том случае, если известны и понятны исторические предпосылки их возникновения, а также терминология и предлагаемые решения, разработанные с тех пор для решения проблемы.

 

Концептуальная история

Термин «философия» (до XIX века также иногда писался как «filosofie» на немецком языке), состоящий из греческих слов φίλος (phílos) «друг» и σοφία (sophía) «мудрость», буквально означает «любовь к мудрости» или просто «Знания» – потому что изначально sophía относилось к любому навыку или умению, включая практические и технические знания. Глагол философствовать впервые появляется у греческого историка Геродота (484–425 до н. э.) (I, 30, 2), где он используется для описания жажды знаний афинского государственного деятеля Солона (ок. 640–559 до н. э.). Маловероятно, что Гераклит уже использовал термин «философ». В древности введение термина «философия» приписывалось Пифагору Самосскому. Платоник Гераклид Понтийский записал историю, согласно которой Пифагор якобы сказал, что истинной софией обладает только бог, и что человек может только стремиться к ней. Здесь софия уже относится к метафизическому знанию. Достоверность этого сообщения Гераклида, переданного лишь косвенно и фрагментарно, вызывает споры среди исследователей. Только у Платона термины «философ» и «философствовать» ясно появляются в том смысле, который вкладывал в них Гераклид, особенно в диалоге Платона «Федр», где утверждается, что стремление к мудрости (философствование) и обладание мудростью являются взаимоисключающими и что последнее принадлежит только Богу.

На протяжении всей своей истории философия определялась как стремление к добру, истине и красоте (Платон) или к мудрости, истине и знанию (Гоббс, Локк, Беркли). Он ищет высшие принципы (Аристотель) и стремится к приобретению истинных знаний (Платон). Она стремится к познанию всех вещей, даже невидимых (Парацельс), является наукой о всех возможностях (Вольф) и об абсолюте (Фихте, Шеллинг, Гегель). Она организует и связывает всю науку (Кант, Мах, Вундт) и представляет собой «науку всех наук» (Фехнер). В основе их деятельности лежит анализ, обработка и точное определение понятий (Сократ, Кант, Гербарт). Однако философия — это также искусство учиться умирать (Платон), это нормативная теория ценностей (Виндельбанд), рациональное стремление к счастью (Эпикур, Шефтсбери) или стремление к добродетели и эффективности (Аристотель, стоицизм).

С европейской точки зрения термин «философия» берет свое начало в Древней Греции. Не менее многотысячелетние азиатские традиции мысли (восточная философия) часто упускаются из виду или недооцениваются. Религиозные мировоззрения также относятся к философии, поскольку их сторонники рассуждают не теологически, а философски.

 

История науки

Представление о философии как о науке неоднократно менялось на протяжении ее истории. Первые греческие философы вплоть до Сократа и Платона понимали свою деятельность как рациональное стремление к познанию, а не простое принятие мифического мировоззрения и религиозных традиций. С одной стороны, мышление освободилось от мифа, но с другой стороны, мифы в целом не были принципиально отвергнуты. Философы с удовольствием пользовались ими и применяли поэтические средства выражения для распространения своих учений.

В то время как Сократ и его ученики считали стремление к знаниям самоцелью, софисты предлагали свои уроки за плату. Для некоторых софистов речь шла прежде всего об искусстве побеждать оппонента в споре, используя риторические средства и логические приемы. Их целью было, при необходимости, с помощью уловок (софизмов), «сделать слабую сторону сильнее» (ср. эристика).

После того как в поздней античности возобладало христианство, философия в течение многих столетий была возможна только на основе религиозного мировоззрения того времени; не допускалось, чтобы оно противоречило основным положениям христианского богословия. Аналогичное ограничение существовало также в исламе и иудаизме. Поэтому долгое время в Западной Европе преобладающим образом была философия как «служанка теологии» (ancilla theologiae), то есть вспомогательная наука, призванная подкреплять божественные откровения рациональными аргументами.

В новых университетах, возникших в Средние века, философия стала основным («пропедевтическим») предметом. Основу обучения составляли так называемые Artes libertyes, включавшие в себя «грамматику», «диалектику», «риторику», а также «геометрию», «арифметику», «астрономию» и «музыку». Первая степень в этой studium generale на так называемом факультете искусств была необходима для того, чтобы иметь возможность приступить к «высшему» обучению в области медицины, права и теологии. (Названия ученых степеней бакалавра, магистра, доктора философии и доктора философии до сих пор происходят от этой традиции.)

В Западной Европе в XIII веке возросшее увлечение философией Аристотеля привело к большей независимости философии, которая вышла за рамки дисциплин artes. Многочисленные философы и теологи, такие как Альберт Великий и Фома Аквинский, пытались следовать восточному восприятию Аристотеля и объединить аристотелевскую философию с учениями католической церкви, чтобы сформировать самодостаточную всеобъемлющую интерпретацию реальности. Например, Фома представил такой синтез в «Сумме теологии». Независимо от этого, начиная с XII века, наблюдается новое понимание эмпирического знания, что стало предпосылкой для возникновения современного научного мышления и экспериментальных процедур.

Начиная с эпохи Возрождения философия все больше выходила за рамки, установленные теологией. Философы больше не уклонялись от выражения взглядов, несовместимых с церковными учениями или даже с христианством. Со времен гуманизма эпохи Возрождения и Просвещения вплоть до наших дней философия критически относилась к религии, дистанцировалась от нее и часто считала себя выше ее. Однако всегда было много философов, которые придавали большое значение тому, чтобы их позиции полностью гармонировали с их религиозными убеждениями.

Особенно в определенные периоды современной эпохи философия понималась как универсальная наука, превосходящая все отдельные науки, которая для того, чтобы охватить реальность в целом и проникнуть в конечные причины и принципы, раскрывает и делает доступными вечно значимые, общие истины (Philosophia perennis). Это означает, что вероятность того, что философия исчезнет, ​​вероятно, наименьшая из всех дисциплин. Если вы занимаетесь только философией, вам не нужно специализироваться на чем-то еще, потому что философия — это предмет, который может использовать все основы (Хайслер).

До XVIII века философия оставалась одним из четырех классических факультетов. Кроме того, для поступления на факультет требовалось базовое образование по философии. Б. было разрешено посвятить себя научным вопросам и исследованиям. В некоторых университетах, где особое внимание уделяется традициям, «Философикум» по-прежнему является обязательным для всех студентов бакалавриата.

В XIX веке естественные науки, а позднее также филологические и общественные науки стали приобретать все большую самостоятельность. В результате кафедры философии все больше подвергались давлению, вынуждавшему их специализироваться на своем предмете из-за растущей независимости дисциплин. В Новое время философии временно осталась лишь задача размышления над специальными науками и обсуждения их предпосылок.

Современная философия как дисциплина обосновывает свою позицию утверждением, что философские методы могут быть полезны и для других областей знания и практики. Кроме того, философы считают обсуждение этических проблем и фундаментальных вопросов своей областью. В настоящее время имидж университетов характеризуется преподаванием традиционных философских дисциплин логики, этики, эпистемологии, философии науки и истории философии в рамках подготовки учителей. Таким образом, философский дискурс в университетах часто происходит отдельно не только от религии, но и от социальных наук, литературы и искусства, в основном как теоретическая философия с сильным акцентом на научную теорию, лингвистический анализ и логику. Тем не менее, даже в рамках «специальной науки философии» всегда существуют импульсы к участию в современных публичных дебатах и, например, к занятию определенной позиции. Например, по этическим вопросам, касающимся использования технологий, экологии, генетики (также с древних времен), по медицинским проблемам (философия медицины, медицинская этика) или по вопросам межкультурной философии.

Однако помимо университетской философии всегда были и независимые мыслители за пределами институтов. Поскольку мыслители эпохи Просвещения Вольтер, Руссо и Дидро (как инициаторы энциклопедии, ставившей своей целью просвещение посредством знаний) назывались во Франции философами, в традиции Монтеня под этим термином обычно подразумевались также ученые писатели, писавшие на популярные, т. е. , по темам, представляющим общий интерес. выраженный общественный интерес; включая таких эрудитов, как Гете и Шиллер. Мыслители XVIII и XIX веков, такие как Адам Смит, Авраам Линкольн, Жан Поль, Фридрих Ницше, Эмиль Золя, Лев Толстой, Карл Маркс, Зигмунд Фрейд или Серен Кьеркегор, имели общую черту: они не были привязаны к университету и не имели академического образования. школьная философия. Тем не менее, они давали философские импульсы, которые были широко замечены общественностью, и они размышляли об истории философии независимо — сравнимо с такими широко читаемыми мыслителями современности, как Пауль Вацлавик, Умберто Эко или Петер Слотердайк. Относительно недавним событием стало формирование философских практик, цель которых — предложить альтернативу другим вариантам социального консультирования и ориентации.

В мае 1988 года процесс перестройки привел к возрождению философской и научной традиции. Была собрана библиотека из примерно сорока томов, включая труды мыслителей XIX века, не опубликованные в Советском Союзе, а также тексты интеллектуалов, вынужденных покинуть страну на «Философском корабле».

 

Дисциплины

В целом

Современная философия делится на систематические дисциплины и историю философии. Первое по сути можно отнести к теоретическому или практическому направлению (см. ниже). Точки соприкосновения систематической философии и истории философии можно найти, например, в систематологии. Систематическая философия в строгом смысле утверждает, что «представляет собой совокупность знаний, достигнутых в любой момент времени, как целое, части которого последовательно связаны логическими отношениями».

Несмотря на то, что область, охватываемая философией в целом, не может быть определена в определенном смысле (поскольку она имеет дело со «всем»), существуют определенные области, в которых она в основном активна. Философ Иммануил Кант обобщил это в следующих вопросах:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу надеяться?
Что такое человек?

Если говорить немного менее обобщенно, то эти вопросы могли бы звучать примерно так:
Как мы можем получить знания и как мы должны оценивать эти знания? (Эпистемология и теория науки, логика)
Как нам следует действовать? (Этика)
Что такое мир? Почему вообще есть что-то, а не ничего? Существует ли Бог или что вообще следует понимать под словом «Бог»? Движется ли история к какой-то цели, и если да, то к какой? (метафизика, философия религии и истории)
Что мы за существа? Каковы наши отношения с миром, в котором мы находимся? (Философская антропология, культурная и социальная философия, философская эстетика)

 

Различие между теоретической и практической философией

Различие между практической и теоретической философией восходит к Аристотелю. Для него теоретическая философия была направлена ​​на свободное от цели познание необходимых оснований, тогда как практическая философия была направлена ​​на необязательные, целенаправленные практические и политические действия человека. Начиная с XVII века это различие было вновь взято на вооружение и, особенно в школьной философии Христиана Вольфа, закреплено в терминологии. Однако на фоне спроса на научность смысл этого различия был перевернут: теоретическая и практическая философия должны были стать в равной степени научными.

Согласно широко распространенному различию Иммануила Канта, практическая философия имеет дело с тем, что должно быть, тогда как теоретическая философия имеет дело с тем, что есть. Некоторые междисциплинарные направления современной философии частично сопротивляются этому разделению, см., например, критику Юргеном Хабермасом Эдмунда Гуссерля и споры о свободе от оценочных суждений.

Классически теоретическая философия включает в себя логику, метафизику и онтологию, эпистемологию и научную теорию, а также математическую и натурфилософию. Первые три, в частности, претендуют на приоритет как высшая фундаментальная философская дисциплина. Практическая философия включает этику, юридическую философию, политическую философию, теорию действия, экономическую философию и социальную философию.

 

Теоретическая философия

Логика

Логика имеет дело не с конкретным содержанием, а с законами логического следования. Он спрашивает, на основании каких правил можно или нельзя делать определенные выводы («заключения») из определенных предпосылок (ср. заблуждения). В этом отношении он затрагивает основу всех аргументированных форм науки.

Раньше термин «логика» использовался в более широком смысле, чем сегодня. Типичен пример стоической логики. Сюда же входила и область, которая сегодня называется эпистемологией, проблемы философии языка и риторики. То же самое можно сказать и о многих книгах по логике, изданных вплоть до начала 20-го века.

В современной философии логика как наука о правильном мышлении относится только к формальной логике. Это пересекается с областями математики и информатики. Логики даже полагают, что вся математика, за исключением нахождения аксиом, представляет собой лишь логическую дедукцию или умозаключение. Однако степень, в которой логика распространяется на другие области (например, теорию аргументации, теорию речевых актов), является спорной.

Наиболее важными логиками в истории философии являются Аристотель, Хрисипп, Иоганн Буридан, Готлоб Фреге, Чарльз Сандерс Пирс, Бертран Рассел с Альфредом Н. Уайтхедом, Курт Гёдель и Альфред Тарский.

 

Эпистемология

Эпистемология спрашивает о возможности приобретения и сохранения знаний. Рассматриваются объем знаний, природа знаний, типы знаний, источники знаний и структура знаний, а также проблема истинности или ложности теорий. Он подвергает испытанию восприятие реальности, а также влияние языка и мышления на когнитивный процесс. Он также пытается определить границы знания и то, что в принципе можно назвать «научным». Со времен Иммануила Канта эта критика знания представляла собой фундаментальное ядро ​​эпистемологии для многих философов.

Среди выдающихся эпистемологов были: Платон, Аристотель, Рене Декарт, Джон Локк, Дэвид Юм, Иммануил Кант, Огюст Конт, Эдмунд Гуссерль и Людвиг Витгенштейн.

 

Философия науки

Теория науки тесно связана с эпистемологией и анализирует или постулирует предпосылки, методы и цели науки. Прежде всего, он определяет критерии терминов «наука» и «научный» и таким образом пытается отличить их от паранауки и псевдонауки. С этой целью возникло несколько фундаментальных методологических установок, которые не могут быть обоснованы самими отдельными науками. Например, необходимость повторяемости экспериментов, принцип экономии («бритва Оккама») и принцип фальсифицируемости как предпосылка содержательных научных утверждений являются компонентами этих научных моделей.

Кроме того, теория науки изучает взаимосвязь между научным знанием и концепциями истины или реальности. Возможная классификация и упорядочение человеческих знаний по областям и их иерархизация, а также исследование принципов научного прогресса (ср. смена парадигмы) также входят в их обязанности.

Важными представителями теории науки являются: Б. Аристотель, Фрэнсис Бэкон, Рудольф Карнап, Карл Поппер, Томас Кун, Пол Фейерабенд и Хилари Патнэм.

 

Метафизика и онтология

Метафизика почти всегда была ядром философии. Он пытается поместить всю реальность, какой она нам представляется, в осмысленный контекст — часто в универсальную систему. В ней рассматриваются основы и общие структуры мира. Более того, он задает «главные вопросы» о смысле и цели всего существования.

Традиционно метафизика делится на общую и специальную. Общая метафизика — это онтология, которая в традиции Аристотеля задается вопросами об основных структурах всего бытия и существования. Тематика его не ограничена. В истории философии метафизика характеризуется прежде всего тремя основными вопросами:

Существуют ли виды вещей, которые имеют основополагающее значение для существования других видов? («Категории» Аристотеля)
Существует ли первопричина/конечная причина, от существования которой зависит существование всего остального? (Аристотель)
Почему есть что-то, а не ничего? (в честь Готфрида Вильгельма Лейбница, объявленного Мартином Хайдеггером фундаментальным вопросом)

Специальная метафизика делится на три дисциплины, которые задают следующие вопросы:
о существовании Бога и его возможных атрибутах (рациональная или естественная теология);
возможность бессмертной души и свободной воли, а также различия между разумом и материей (рациональная психология);
о причине, строении и цели Вселенной (рациональная космология).

По фундаментальным причинам естественные науки не могут и не хотят больше заниматься этими вопросами с помощью своих инструментов, поскольку объекты метафизики в принципе находятся за пределами всякой возможности (чувственного) человеческого опыта. Если существование областей реальности, которые не могут быть исследованы эмпирически, отрицается или объявляется несущественными, то вопросы метафизики становятся излишними. Традиционная метафизика подвергалась критике двумя различными способами. В то время как позитивизм и представители аналитической философии в первой половине 20-го века имели тенденцию настаивать на упразднении метафизики посредством логического анализа языка, Мартин Хайдеггер, например, пытался преодолеть историю метафизики и радикально перенести вопрос на анализ человеческого существования для создания нового подхода к альтернативной метафизике (фундаментальной онтологии, экзистенциальной философии). Между тем традиционные метафизические, особенно онтологические, вопросы и проблемы вновь привлекают более широкое внимание в философских дискуссиях, даже в таких широко обсуждаемых дисциплинах, как философия сознания.

Среди выдающихся метафизиков были: Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Рене Декарт, Готфрид Вильгельм Лейбниц, а также представители немецкого идеализма и неосхоластики.

 

Философия языка

Философия языка изучает взаимосвязь между языком, мыслью и реальностью. Анализ языка, например Б. посредством точного разложения понятий всегда практиковалось в философии. С самого начала первостепенное значение языка для коммуникативных процессов, открытия истины, возможностей познания, описания и восприятия мира было центральной темой философии.

Например, вопрос о том, дано ли вещи определенное обозначение «от природы» или только посредством произвольного определения человека, обсуждался уже в древности. Важная тема средневековой философии, которая следует за этим, — спор об универсалиях — также может быть отчасти понята как проблема в этой области.

Современная философия языка, которая вызвала так называемый «лингвистический поворот» в XX веке, занимается, среди прочего, следующими вопросами: с зависимостью восприятия реальности от индивидуальных языковых возможностей (ср. гипотезу Сепира-Уорфа), с производством истины, знания и понимания посредством общения (ср. языковую игру), с тем, как человек осуществляет действия с помощью языковых выражений (Джон Лэнгшоу Остин: «Как делать вещи со словами», ср. прагматика), искажающее влияние языка на реальность (например, в феминистской лингвистике) и вопрос о том, что такое «значение».

К наиболее важным философам языка относятся Готлоб Фреге, Чарльз С. Пирс, Джордж Эдвард Мур, Бертран Рассел, У.в.О. Куайн, Сол Крипке и Людвиг Витгенштейн. Важный вклад внесли также ученики Фердинанда де Соссюра (структурализм), Мартина Хайдеггера (этимология и неологизмы), Мишеля Фуко (дискурсивный анализ) и Жака Деррида (постструктурализм).

 

Практическая философия

Согласно аристотелевской традиции, практическая философия относится к той части философии, которая состоит из дисциплин этики, правовой философии, политической философии и основ экономики (см. также экономическую философию). Практическая философия направлена ​​на философское исследование человеческой практики.

Аристотель противопоставлял теоретическую философию, направленную на бесцельное познание необходимых оснований, практической философии (этике, экономике и политике), которая относится к целенаправленным практическим и политическим действиям человека в области того, что может вести себя и по-другому. Однако на фоне спроса на научность смысл этого различия релятивизировался: теоретическая и практическая философия должны были стать в равной степени научными. В середине XIX века отдельные субдисциплины практической философии начали специализироваться и постепенно выделяться в самостоятельные дисциплины.

 

Этика и метаэтика

Философская этика занимается ответами на вопрос Канта: «Что нам делать?» Он создает критерии оценки действий и оценивает их с точки зрения мотивов и последствий. В этом отношении она отличается от морали, которая традиционно или условно предписывает определенные действия, хотя цель нормативной этики можно увидеть в установлении общезначимых норм и ценностей.

Многие философы считают, что эта цель не была достигнута, поскольку, согласно деонтической логике и закону Юма, невозможно вывести нормы из ненормативных предложений. час Всегда необходимо предполагать определенные ценности, нормы или предпочтения, чтобы можно было вывести дальнейшие нормы. Поэтому рациональная этика будет заключаться лишь в изучении того, являются ли определенные нормы логически совместимыми с целями более высокого уровня или нет. Однако в философии без предпосылок этические стандарты для фундаментальных целевых ориентаций не были бы логически достижимы.

Другие философы тем не менее пытаются найти абсолютное обоснование норм в различных, противоречивых концепциях. Наиболее известным в Германии является трансцендентально-прагматическое, основанное на абсолютных нормах обоснование этики дискурса по Апелю, согласно которому каждый сомневающийся уже является участником дискурса и, следовательно, признает этические правила дискурса.

Практические философы также часто пытаются найти высшее правило или общий критерий морального поступка. Золотое правило не очень популярно, поскольку оно предполагает, что все вовлеченные стороны имеют одни и те же желания. Согласно утилитаризму, высший нравственный принцип — стремиться к наибольшему счастью для наибольшего числа людей. Категорический императив Канта также широко распространен:

«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».
«Поступай так, чтобы ты относился к человечеству, как в твоем лице, так и в лице каждого другого человека, всегда как к цели, а не только как к средству».
– Иммануил Кант: Основы метафизики морали, Академическое издание, Сочинения Канта IV, стр. 421 или стр. 429, 10–12

Описательная этика, с другой стороны, имеет дело с различными существующими моральными концепциями и пытается точно их понять и описать; она является скорее частью эмпирических наук о человеке, чем философии.

Основу общей этики составляет метаэтика, которая анализирует рассуждения об этике и этические понятия («добро», «зло», «действие»), а также нормативные выводы.

Этика — одна из немногих дисциплин философии, которая до сих пор лишь в незначительной степени подвергалась сомнению со стороны (других) наук. Это вряд ли логически возможно, поскольку эмпирические науки только описывают факты, разрабатывают и совершенствуют средства для достижения целей, но не могут сказать, какие цели вообще следует преследовать.

Оспаривание всех этических ценностей посредством аморализма и релятивизма контрастирует с общественным спросом на такие области этики, как медицинская, животная или научная этика, вплоть до хакерской и информационной этики, а также с созданием таких институтов, как Национальная этика. Совет.

Среди влиятельных этиков — Аристотель, стоики и эпикурейцы, Фома Аквинский, Иммануил Кант, Иеремия Бентам и Джон Стюарт Милль, Макс Шелер, Ганс Йонас и Карл-Отто Апель.

 

Правовая философия

Прямое применение этики можно найти в философии права, которая также является одной из основополагающих дисциплин юридической науки. На основе оценки поступков как «хороших» и «плохих» поднимается вопрос о праве и справедливости, а также о последствиях нарушения морально-этических норм. Конечно, философия права также задается вопросами о происхождении, установлении и легитимации права, о соотношении «естественного права» (ср. права человека) и «установленного права» («позитивного права»), о порядке важности правовых норм и их отмена. Здесь есть совпадения с политической философией.

Известными философами права являются Гуго Гроций, Никколо Макиавелли, Томас Гоббс, Ганс Кельзен, Густав Радбрух, Г.Л.А. Харт, Никлас Луман, Юрген Хабермас, Джон Роулз, Рональд Дворкин и Роберт Алекси.

 

Политическая философия

Политическая философия, как и юридическая философия, в значительной степени была заимствована соседними науками. Таким образом, значительная часть философских дискуссий происходит в юридических и политических науках. Происхождение, законность и конституция государства изучаются теорией государства. Политическая теория задается вопросами о наилучшей форме правления, отношениях между гражданином и государством, распределении власти, законе, собственности, безопасности и свободе.

Важные вклады в этом отношении включают: политические мыслители Платон, Аристотель, Августин, Марсилий Падуанский, Никколо Макиавелли, Томас Гоббс, Джон Локк, Жан-Жак Руссо, Иммануил Кант, Карл Маркс, Михаил Бакунин, Карл Шмитт, Ханна Арендт, Карл Поппер и Мишель Фуко.

 

Новые дисциплины

Философия разума и сознания

Хотя философия разума или философия сознания занимается очень старыми вопросами, она все еще является молодой междисциплинарной дисциплиной, граничащей с когнитивными науками и нейронауками. Основное внимание уделяется вопросам о природе разума или сознания, о взаимоотношениях тела и души, материи и духа. Однако здесь также рассматривается возможность свободы воли, а также природа психических состояний, содержания сознания и эмоций (квалиа). Кроме того, эта область занимается оценкой различных состояний сознания, рассмотрением искусственного интеллекта, идентичности личности и проблемой возможного выживания после физической смерти. Уровни исследования — онтологический, эпистемологический, семантический и методологический.

Известными представителями этих проблемных областей являются Готфрид Вильгельм Лейбниц, Барух де Спиноза, Алан Тьюринг, Хилари Патнэм, Джон Сирл, Джейгвон Ким и Дональд Дэвидсон. Теории, разработанные в контексте буддизма, также имеют большое философское значение.

 

Современная философская антропология

Современная философская антропология изучает природу человека, прежде всего, не как индивидуума, а как вида. Поскольку оно осуществляется самими людьми, оно представляет собой (диалектическую) саморефлексию, которая одновременно имеет внутреннюю и внешнюю перспективу. Ситуация человеческого существования рассматривается с учетом всех важных индивидуальных научных открытий.

Природа человека таит в себе множество загадок. Ее положение в космосе, связь культуры и природы, изоляции и общности, проблемы сексуальности, роль любви и смерти — вот некоторые из фундаментальных вопросов философской антропологии. Является ли человек добрым или злым по своей природе, являются ли насилие и страдание неизбежной частью человеческого существования, имеет ли жизнь вообще какой-либо смысл — все это дальнейшие проблемы этой дисциплины. Но в нем также изучаются фундаментальные потребности и способности человека, такие как самореализация, креативность, любопытство и жажда знаний, стремление к власти и альтруизм, феномен свободы и восприятие других.

Среди выдающихся философов, работавших над антропологическими проблемами, можно назвать Фому Аквинского, Иммануила Канта, Артура Шопенгауэра, Фридриха Ницше, Сёрена Кьеркегора, Макса Шелера, Арнольда Гелена, Эрнста Кассирера, Гельмута Плесснера и представителей экзистенциальной философии.

Особенно во второй половине XX века некоторые философы критиковали теории об общих человеческих характеристиках, в том числе, например (с разной ориентацией) Мишель Фуко и Юрген Хабермас.

 

Рациональность, действие и теория игр

Одной из актуальных проблем философских исследований является анализ человеческой деятельности с точки зрения рациональности. В этом случае этические мотивы принимаются во внимание в меньшей степени, чем чисто математический анализ затрат и выгод или логические расчеты, исходя из предположения, что люди обычно действуют рационально.

Некоторые философы используют теорию игр для разработки моделей этических проблем. В рамках этой концепции можно если не разрешить, то хотя бы понять индивидуальные парадоксы (например, дилемму заключенного) и социальные парадоксы (например, трагедию общин). Теория действия пытается объяснить мотивированные действия, например, возможно ли и каким образом, учитывая два альтернативных действия, свободно и намеренно выбрать то, которое считаешь худшим (акрасия). Уточнение понятия «рациональность» — это тема, которая в последнее время активно обсуждается, особенно при рассмотрении рациональности действий. В истории философии термины «понимание» и «разум», «рациональность» и «интеллект» часто вызывали споры. Их определение часто определяло, какая концепция философии была представлена. В наше время «рациональность» становится все более сомнительной во многих отношениях, так что современная философия сталкивается с задачей критического переосмысления своего собственного минимального определения.

 

Философский мистицизм

Хотя мистические элементы часто присутствуют в западных и восточных философских традициях, концепция «философского мистицизма» все еще молода. С одной стороны, подобно «Philosophia perennis» она утверждает, что существуют вечные, неизменные и общезначимые истины относительно реальности и человечества. С другой стороны, как и все мистические движения, он подчеркивает приоритет настоящего существования здесь и сейчас, важность бесцельного созерцания, достоинство творения и центральную важность включенности индивидуального существования в целостность мира. структура.

В своем методе работы она пересекает границы разума и понимания и подчеркивает несомненность, которую можно пережить, но которая, тем не менее, поддается интерсубъективной передаче и философской трактовке. Центральные темы философского мистицизма включают в себя: опыт упразднения субъектно-объектного раскола, совпадения всех противоположностей в Боге (coincidentia oppositorum), возможного единства человека со всем целым (unio mystica) и следа божественного в человеке (scintilla анимы).

К числу западных философов, чьи учения содержат мистические элементы, относятся Плотин, Майстер Экхарт, Николай Кузанский, Якоб Бёме, Готфрид Вильгельм Лейбниц, Блез Паскаль, Барух де Спиноза, Мартин Хайдеггер, Симона Вайль и Кен Уилбер. В неевропейской, особенно восточной философии, мистицизм традиционно играет важную роль. Как правило, оно выходит за рамки не только философии, но и религии, как в дзен-буддизме, йоге, суфизме, каббале и христианском мистицизме.

 

История философии с западной точки зрения

История западной философии начинается в VI веке до нашей эры. н.э. в Древней Греции. Одной из ее существенных особенностей является то, что постоянно находились, обосновывались и обсуждались новые ответы на фундаментальные философские вопросы. Это можно объяснить отчасти меняющимися потребностями преобладающего духа времени, а отчасти — продолжающимся развитием других наук. Однако, с точки зрения некоторых философов, философия едва ли достигает какого-либо «прогресса» в смысле окончательного опровержения или доказательства учений. Философ Альфред Норт Уайтхед однажды охарактеризовал историю европейской философии со времен Аристотеля как всего лишь «примечания к Платону». Поскольку философские идеи и концепции не устаревают, изучение собственной истории имеет для философии гораздо большее значение, чем для большинства других наук.

 

Античность

В городах Древней Греции культурный прогресс и расширение контактов с соседними культурами привели к росту критики традиционного, основанного на мифах мировоззрения.

Именно в этом интеллектуальном климате началась история западной философии с досократиков — так называют греческих философов, живших до или во времена Сократа. Их мышление, дошедшее до нас лишь фрагментарно, определяется естественнофилософскими вопросами об основах мира. Путем сочетания размышлений и эмпирических наблюдений они пытались понять природу и происходящие в ней процессы. Они хотели проследить происхождение всех вещей до изначального принципа (греч. ἀρχή arché), а именно «первичной субстанции». Первый известный философ Фалес Милетский считал воду «первичной субстанцией». Эмпедокл основал учение о четырех стихиях: воде, огне, земле и воздухе, из которых состоит все сущее, которое господствовало в натурфилософии вплоть до XVIII века.

Помимо этих подходов существовали и другие модели объяснения мира. Пифагор и его школа считали число всеопределяющим принципом и тем самым предвосхитили важный принцип современных естественных наук. Гераклит подчеркивал становление и исчезновение и считал Логос, объединяющий принцип противоположностей, основой реальности. Философия Парменида, который, напротив, предполагал единство и непреходимость бытия, рассматривается как начало онтологии.

С появлением софистов в середине V века человек стал объектом философских размышлений (Протагор: «Человек есть мера всех вещей»). Их особенно волновали этические и политические проблемы, такие как вопрос о том, являются ли нормы и ценности естественными или определяются людьми.

Афинянин Сократ (469–399 до н. э.) стал образцом для подражания для европейской философии. Его метод майевтики («повивального дела») заключался в том, что Сократ, по кажущейся наивности, указывал на противоречия в мышлении своих собеседников посредством глубокой и целенаправленной техники вопросов и подводил их к прозрениям («помогал в родах»), которые приводили их к философски измененный взгляд на мир. Его демонстративная интеллектуальная независимость и нонконформистское поведение принесли ему смертный приговор за безбожие и развращение молодежи (см. Апология).

Поскольку сам Сократ ничего не записывал, его образ во многом определил его ученик Платон (ок. 428–347 до н. э.), в творчестве которого Сократ играет центральную роль. Это произведение, написанное в основном в форме диалога, является отправной точкой западной философии. Основываясь на вопросе Сократа «Что такое добродетель? Справедливость? Благо?», Платон создал зачатки теории определений. Он также был создателем теории идей, основанной на идее двухчастной реальности: материальному объекту, воспринимаемому органами чувств, противопоставляется абстрактный, общий аналог на уровне идей, который доступен только интеллект, восприимчивый к нему. По мнению Платона, знание этих идей ведет к более глубокому пониманию реальности в целом.

Ученик Платона Аристотель (384–322 до н.э.) отверг теорию идей как ненужное «удвоение мира». Для него сущность вещи заключалась не в дополнительно существующей идее, а в форме, присущей вещи. Его школа начала разделять всю эмпирическую реальность – природу и общество – на различные области знания, анализировать ее и научно организовывать. Аристотель также основал классическую логику (силлогистику), научную систематику и научную теорию. При этом он ввел основные философские концепции, которые оставались влиятельными вплоть до наших дней.

На переходе от IV к III в. до н.э. в Афинах в эллинистический период возникли еще две философские школы, которые, явно сместив акценты по сравнению с Платоновской академией и аристотелевскими перипатами, поставили в центр своих усилий индивидуальное спасение души: Для Эпикура (ок. 341–270 гг. до н. э.) и его последователей, с одной стороны, и для стоиков вокруг Зенона из Китиона, с другой, философия служила прежде всего достижению психологического благополучия и спокойствия с помощью этических средств. Эпикур представлял себе умеренную, размеренную жизнь, полную удовольствий, вдали от любой политической активности. Стоики стремились к душевному спокойствию, сохраняя невозмутимость перед лицом всех внутренних и внешних вызовов. Это должно быть достигнуто прежде всего посредством контроля эмоций в сочетании с установкой на принятие судьбы в гармонии с порядком вселенной; В то же время люди осознавали свои обязательства перед ближними и обществом. Эта доктрина позднее нашла свое отражение в руководящих кругах Римской республики.

В то время как последователи пирроновского скептицизма принципиально отрицали возможность определенных суждений и неоспоримого знания, Плотин в III веке переработал теорию идей Платона (неоплатонизм). Его концепция градации бытия (от «единого» до материи) предлагала христианству множество возможных связей и была доминирующей философией поздней античности.

 

Средние века

Философия Средневековья лишь постепенно отделилась от теологии и даже тогда оставалась по существу под влиянием религиозных институтов, образа жизни и учений. По методу и содержанию он был в значительной степени ориентирован на традиции и авторитеты. В христианском контексте основой и точкой отсчета послужили, по сути, учения, созданные Отцами Церкви — патристиками.

Вплоть до начала позднего Средневековья взгляды Августина Блаженного оказались особенно влиятельными. Он рассматривал мировую историю как постоянную борьбу между царством зла и царством добра. Таким образом, общество и церковь, теология и философия образуют единство, не оставляющее места сомнениям относительно решений церкви.

«Последний римлянин» и «первый схоласт» Боэций стоял у истоков средневековых попыток создания синтеза платоновской и аристотелевской мысли, основал средневековую логику, сформулировал такие понятия, как «личность» или «природа», и положил начало спору о универсалии и разработал далеко идущую научную концепцию, которую продолжила Шартрская школа.

В то время как на Востоке грекоязычная Византийская империя сохранила важные части античных знаний, фрагментарное сохранение античного наследия на «латинском Западе» в значительной степени ограничивалось монастырскими и соборными школами вплоть до начала позднего Средневековья. До 1100 года появилось лишь несколько философов, включая Ансельма Кентерберийского, который сформулировал чисто философское доказательство существования Бога, оказавшее неизгладимое влияние.

С конца XI века западная философия переживает возрождение. Важную роль в этом сыграло распространение переводных трудов арабоязычных философов, которые в свою очередь опирались на древние традиции.

Одной из главных тем средневековой философии был спор об универсалиях. Вопрос заключался в том, являются ли общие понятия всего лишь умственными абстракциями и условностями, предназначенными для коммуникации, или же они обозначают независимую объективную реальность, как утверждает платоновская традиция в своей теории идей. В связи с этой проблемной областью многие мыслители интенсивно занимались логикой языка; Возникла «спекулятивная грамматика», которая задается вопросом о связи между теорией грамматики и теорией реальности. Многие философы заняли посреднические позиции в споре об универсалиях, в том числе Пьер Абеляр. Это внесло большой вклад в развитие схоластического метода сравнения и взвешивания противоположных доктринальных мнений.

В XIII веке многочисленные произведения Аристотеля, ранее неизвестные на Западе, стали доступны в новых переводах; К этому добавились труды арабоязычных комментаторов Аристотеля. Они стали основой университетского преподавания. Альберт Великий и его ученик Фома Аквинский в частности способствовали распространению аристотелизма, который в конечном итоге во многом одержал верх над господствовавшими ранее платонизмом и августинизмом и оставался доминирующим философским движением в академическом мире вплоть до раннего Нового времени. Фома основал томизм — масштабную попытку объединить аристотелевскую философию с учениями католической церкви. В то время как Доминиканский орден на раннем этапе реализовал эту изначально осужденную концепцию, францисканские мыслители, такие как Иоанн Дунс Скот, в частности, разработали альтернативные варианты. Он признал, среди прочего, независимость философии от теологии. Для него объектом метафизики был не Бог (Аверроэс), а бытие как таковое (Авиценна). Более того, он настаивал на различии между Богом, в которого верили, и Богом, постигаемым в рамках философии, что делало невозможными многочисленные чисто философские доказательства, такие как бессмертие души.

Концепции, в которых интеллектуальное знание было направлено не на общее, а на индивидуальное, позволили создать науку, ориентированную на опыт, как того требовал другой предшественник научного мышления Роджер Бэкон: отказавшись от спекуляций и веры в авторитеты. Другим предшественником модерна был выдающийся поборник номинализма Уильям Оккам, который в начале XIV века пошел по новому пути в философии (via moderna). Марсилий Падуанский создал новую теорию государства, которая предвещала важные идеи современной эпохи (общественный договор, отделение церкви от государства).

Наиболее значительным представителем христианского мистицизма в Средние века был Мейстер Экхарт, который считал себя «хозяином жизни» и подчеркивал важность практического применения философских знаний в собственной жизни. Николай Кузанский также придерживался этой традиции, предвосхитив многие события последующих столетий на пороге современной эпохи. Его идеи, которые варьируются от непознаваемости Бога до законов и пределов физики или знания, предвосхищают идеи более поздних мыслителей, таких как Иммануил Кант, Исаак Ньютон и Альберт Эйнштейн.

 

Ранний современный период

Переход от Средневековья к современности отмечен эпохой Возрождения и гуманизма. В эту эпоху современная философия постепенно утвердилась наряду с широким течением традиционной схоластики.

Политическая философия особенно претерпела изменения в эпоху Возрождения: тезис Никколо Макиавелли о том, что осуществление политической власти следует оценивать не с моральной, а исключительно с утилитарной точки зрения, и сегодня вызывает оскорбительные возражения. Томас Мор пошел совершенно другим путем. В своей утопии (Утопия, 1516) он спроектировал государство с образованием для всех, свободой вероисповедания и отсутствием частной собственности, тем самым предвосхитив некоторые идеи современности.

В то время как гуманист Пико делла Мирандола пытался продемонстрировать фундаментальное согласие между всеми философскими традициями, мышление таких людей, как Иоганн Кеплер, Николай Коперник и Джордано Бруно, определялось попыткой объединить философию и естественные науки. Такие идеи, как гелиоцентрическое мировоззрение, бесконечный космос или вера во всемогущего Бога, встречали яростное сопротивление церкви.

Научное мировоззрение, методы математики и вера в разум определили философию Нового времени в XVII и XVIII веках. Теоретически он предвосхитил политические потрясения, кульминацией которых стала Французская революция.

Объяснение мира рационализмом основано на «рациональных выводах», а значит, и на картезианстве, основанном Рене Декартом (1596–1650). Его фраза «Я мыслю, следовательно, я существую», с помощью которой он, как он считал, нашел несомненный источник всех определенностей, является одним из самых известных философских тезисов. Такие мыслители, как Спиноза и Лейбниц, развили его подход в проектах больших метафизических систем (ср. Монада). Этот эпистемологический подход применялся ко всем областям философии; Были предприняты попытки вывести даже самые элементарные принципы человеческой морали из «рациональных» соображений, которые были столь же убедительны, как геометрические доказательства (Ethica, ordine geometrico demonstrata, 1677).

В теоретическом типе эмпиризма принимаются только те гипотезы, которые можно проследить до «чувственного восприятия». Он был обязан, среди прочего, Томас Гоббс, Джон Локк и Дэвид Юм. Принцип получения всех знаний из чувственного опыта имел первостепенное значение как основа научной работы вплоть до наших дней. Аналитическая философия также берет свое начало в этой традиции мышления.

Освободительно-буржуазное движение Просвещения возвело разум в основу всякого знания и мерило всякой человеческой деятельности. Она требовала соблюдения прав человека и думала о восстановлении «нетронутого естественного образа жизни». Она выступала за разделение государственных властей (Монтескье) и право участия, особенно для буржуазии. Теоретической основой этого была идея общественного договора (например, Жан-Жак Руссо); Конституции должны защищать новые права. Французские просветители Вольтер и Дидро критиковали власть церкви и абсолютистских монархов. Энциклопедисты (Д’Аламбер) были первыми, кто попытался обобщить все знания своего времени в словаре. Более радикальными представителями французского Просвещения были Гольбах, который первым разработал натуралистический взгляд на человека в смысле естествознания без Бога и метафизики, Ламетри, который видел в человеке машину, а в наслаждении — цель жизни, и Сад, который из обоих этих взглядов сделал вывод, что любая этика должна отрицать ее.

Наконец, один из главных философов современности Иммануил Кант развил свою критику знания, которую многие его современники считали революционной. В нем говорится, что мы не можем знать сами вещи, а только их проявления, которые формируются возможностями, предоставляемыми разумом и чувствами. Согласно этому, каждое знание всегда зависит от познающего субъекта. Другие работы Канта, среди прочего, по этике («категорический императив»), эстетике и международному праву («О вечном мире», 1795/96) имели большое значение для последующих столетий.

 

19 век

Часть философии первой половины XIX века характеризовалась стремлением «дополнить», «улучшить» или превзойти идеи Канта. Для немецкого идеализма (Фихте, Шеллинг, Гегель) характерны всеобъемлющие спекулятивно-метафизические системы, в которых «Я», «Абсолют» или «Дух» определяют основы мира.

Эмпирические движения, такие как позитивизм, пошли по другому пути, понимая мир исключительно с помощью эмпирических наук, т. е. час без метафизики. В Англии Бентам и Милль развили утилитаризм, который дал важные импульсы экономике и этике посредством последовательной концепции затрат и выгод и идеи своего рода «процветания для всех» (принцип наибольшего счастья наибольшего числа людей). Помимо философии истории, экономика также находится в центре философии Маркса, основавшего коммунизм вслед за Гегелем и материалистами. Маркс требовал, чтобы теоретические размышления соизмерялись с трансформацией конкретных социальных условий:

«Философы лишь по-разному интерпретировали мир; но важно их изменить».
– Карл Маркс: Тезисы о Фейербахе, MEW. 1845, Том 3, стр. 535

Среди выдающихся мыслителей, открывших новые горизонты, были Артур Шопенгауэр, Серен Кьеркегор и Фридрих Ницше. Следуя индийской философии, Шопенгауэр подчеркивал приоритет и превосходство воли над разумом. Его пессимистическое мировоззрение, определяемое опытом страдания, также основано на буддийских идеях. Фридрих Ницше, который, как и Шопенгауэр, оказал большое влияние на искусство, называл себя имморалистом. Для него ценности традиционной христианской морали были выражением слабости и упадка. Он обращался к идеям нигилизма, сверхчеловека и «вечного возвращения», бесконечного повторения истории. Религиозный мыслитель Сёрен Кьеркегор был в некотором роде предшественником экзистенциализма. Он представлял радикальный индивидуализм, который не задается вопросом, как можно действовать правильно в принципе, а скорее тем, как следует вести себя как личность в каждой конкретной ситуации.

 

20 век

Философия XX века характеризовалась широким спектром позиций и течений. В первые годы этого столетия была сильна вера в прогресс и науку. Только во второй половине 20-го века, которая на общественном уровне принесла опыт двух мировых войн, Холокоста и угрозы планете со стороны ядерного оружия, и которая высветила угрозу экосистемам, которую представляет самими людьми – что в значительной степени маргинализированные скептики прогресса снова приобретают все большую известность в философии.

Огромные успехи техники в XIX веке привели к усилению позиций неопозитивизма. Логический эмпирик Рудольф Карнап выступал за полную замену философии «научной логикой», т. е. час путем логического анализа научного языка.

Критический рационалист Карл Поппер утверждал, что научный прогресс происходит прежде всего посредством опровержения отдельных теорий посредством экспериментов («фальсификации»). По его мнению, в процессе эволюционного отбора побеждают те научные теории, которые ближе всего к истине. Томас С. Кун, с другой стороны, считал, что различные теории по одному и тому же вопросу в принципе несопоставимы, и что превосходство одной над другой, следовательно, не может быть объективно обосновано, превращая доминирование одной теории в вопрос риторики. Призыв Пола Фейерабенда к методологической свободе имел схожее направление. Наконец, с точки зрения прагматизма теории должны оцениваться с точки зрения их полезности и применимости на практике.

Те течения мысли, которые фокусируются на личности и жизни, можно рассматривать как реакцию на растущую научность всех сфер жизни. Основное понимание философии жизни состояло в том, что целостность жизни не может быть описана только наукой, концепциями и логикой. Например, Анри Бергсон видел фундаментальное различие между индивидуально переживаемым временем и аналитическим временем естествознания. Эдмунд Гуссерль, основатель феноменологии, был столь же критичен и призывал к аналитическому рассмотрению вещей, чтобы в первую очередь придерживаться того, что непосредственно представляется сознанию, чтобы избежать поспешной интерпретации мира. Большое влияние оказала экзистенциальная философия его ученика Мартина Хайдеггера. Его отправной точкой стал анализ общего состояния человека, что привело его к вопросу о смысле существования в целом.

Вслед за Хайдеггером экзистенциализм, особенно представленный Жаном-Полем Сартром, отстаивал тезис о том, что человек «обречен на свободу». Каждым своим действием он должен сделать выбор, за который он сам несет ответственность.

«Существует только одна по-настоящему серьезная философская проблема: самоубийство. Решить, стоит ли жить или нет, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии. Все остальное — имеет ли мир три измерения, а разум — девять или двенадцать категорий — приходит позже. Это уловки; Сначала вы должны ответить».

– Альбер Камю: Миф о Сизифе, Глава 1. «Абсурд и самоубийство» (1942)

XX век был отмечен социальными потрясениями и конфликтом между советским коммунизмом и западными капиталистическими формами общества. В ходе этого конфликта, который достиг кульминации в холодной войне и приобрел всемирные масштабы в условиях глобализации, в философских дебатах особое внимание уделялось историческим и социально-философским вопросам.

В «Принципе надежды» Эрнст Блох стремился доказать, что «царство свободы», обещанное Карлом Марксом в конце всех классовых сражений, было конкретной утопией, которая имела то преимущество перед всеми предыдущими утопиями, что основывалась на фундаменте диалектического материализма. . Герберт Маркузе и основатели критической теории Теодор В. Адорно и Макс Хоркхаймер также разработали свои философские подходы к проблеме отчуждения на фоне социального анализа Маркса и Энгельса. В лице Юргена Хабермаса критическая теория, также известная как Франкфуртская школа, породила философа, который с его теорией коммуникативного действия и идеалом «дискурса, свободного от господства» также привержен модели общества, свободного от зависимости. отношения, но в то же время признает многообещающий потенциал западных демократий. ценит. Пионер коммунитаризма Чарльз Тейлор предупреждает об опасностях «атомистического индивидуализма» в современных обществах. Он видит способ поддержания или создания гуманных социальных и общеэкологических условий жизни в балансе, который еще предстоит найти между индивидуальными правами и общественные обязанности людей.

 

Настоящее время

Современная философия сталкивается с проблемой даже осознания своего предмета, поскольку ретроспективная оценка различных подходов пока невозможна. Однако теория науки развивалась, создавая более четкие концепции «подтверждения» и «редукции теории».

С конца XIX века языку отводится все более центральное место в философии. Людвиг Витгенштейн разработал совершенно новое понимание языка, который он рассматривал как неуправляемый конгломерат отдельных «языковых игр». Философия имеет дело только с «псевдопроблемами», т.е. час она просто излечивает свои собственные «языковые путаницы». Философствование, таким образом, является не «объяснительной», а «терапевтической» деятельностью:

«Философия — это борьба с околдовыванием нашего понимания посредством нашего языка».
– Людвиг Витгенштейн: Философские исследования, стр. 109 (1953)

Аналитическая философия, которая изначально была преимущественно ориентирована на философию языка, доминирует в методе академической философии в англосаксонском контексте и все больше в немецкоязычном мире. Однако в большинстве университетов наблюдается ярко выраженный плюрализм в отношении преподаваемых философских тем и течений.

Хотя неосхоластика, и особенно неотомизм, сравнительно мало замечена в немецкоязычных странах, она стала влиятельным течением в современной философии во всем мире с тех пор, как Католическая церковь сделала ее частью своего официального учения в конце XIX века. священнического обучения.

Постмодернизм (например, Жиль Делёз, Жан-Франсуа Лиотар, Жан Бодрийяр, Жак Деррида) является контрдвижением по отношению к идеям модернизма и подчеркивает различия между мирами мысли и жизни. Она также считает, что человеческая идентичность нестабильна. Феминистская философия, близкая к постмодернизму, фокусируется на зависимости интерпретации мира от пола.

 

Учебно-исследовательская деятельность

Философское преподавание и исследовательская деятельность включают в себя научные учреждения по предмету философия. В Европе это обычно финансируемые государством философские институты, входящие в состав университетов. Его научными задачами являются, во-первых, организация учебной программы, которую заинтересованные лица могут пройти в рамках законодательно регламентированного курса обучения, и, во-вторых, проведение исследований. Для этой цели в институтах имеются оплачиваемые должности как для преподавательского состава, так и для административных служащих. Помимо университетских институтов существуют также независимые философские учреждения, такие как Мюнхенская школа философии.