Ацтекская цивилизация

 Ацтекская цивилизация

 

Ацтеки были мезоамериканской культурой, которая процветала в центральной Мексике в постклассический период с 1300 по 1521 год. Народы ацтеков включали в себя различные этнические группы центральной Мексики, особенно те группы, которые говорили на языке науатль и которые доминировали в значительной части Мезоамерики от 14-16 вв. Культура ацтеков была организована в города-государства (альтепетль), некоторые из которых объединялись в союзы, политические конфедерации или империи. Империя ацтеков была конфедерацией трех городов-государств, основанной в 1427 году: Теночтитлан, город-государство Мексики или Теночка; Тескоко; и Тлакопан, ранее входивший в состав империи Тепанек, доминирующей силой которой был Аскапоцалько. Хотя термин « ацтеки» часто узко ограничивается Мексикой Теночтитлана, он также широко используется для обозначения политий науа или народов центральной Мексики в доиспанскую эпоху, а также в испанскую колониальную эпоху (1521–1821). Определения ацтеков и ацтеков долгое время были предметом научных дискуссий с тех пор, как немецкий ученый Александр фон Гумбольдт установил их обычное использование в начале 19 века.

Большинство этнических групп центральной Мексики в постклассический период разделяли основные культурные черты Мезоамерики, и нельзя сказать, что многие из черт, характеризующих культуру ацтеков, присущи исключительно ацтекам. По той же причине понятие «цивилизация ацтеков» лучше всего понимается как особый горизонт общей мезоамериканской цивилизации. Культура центральной Мексики включает в себя выращивание кукурузы, социальное разделение между знатью (пипилтин) и простолюдинами (мачеуалтин), пантеон (с участием Тескатлипоки, Тлалока и Кетцалькоатля) и календарную систему ксиупоуалли из 365 дней, вставленную с тональпохуалли. 260 дней. Особенностью Мексики Теночтитлана был бог-покровитель Уицилопочтли, пирамиды-близнецы и керамическая посуда, известная как ацтеки с I по IV.

С 13 века Мексиканская долина была центром густонаселенности и роста городов-государств. Мексиканцы опоздали в долину Мехико и основали город-государство Теночтитлан на бесперспективных островках в озере Тескоко, позже став доминирующей державой Тройственного союза ацтеков или Империи ацтеков. Это была империя, которая расширила свою политическую гегемонию далеко за пределы долины Мексики, завоевав другие города-государства по всей Мезоамерике в поздний постклассический период. Он возник в 1427 году как союз между городами-государствами Теночтитлан, Тескоко и Тлакопан; они объединились, чтобы победить государство тепанек Аскапоцалько, которое ранее доминировало в Мексиканском бассейне. Вскоре Тескоко и Тлакопан стали младшим партнером в альянсе, а Теночтитлан стал доминирующей державой. Империя расширила свою территорию за счет торговли и военных завоеваний. Она никогда не была настоящей территориальной империей, контролирующей территорию большими военными гарнизонами в завоеванных провинциях, а скорее доминировала над своими клиентами-городами-государствами, прежде всего, устанавливая дружественных правителей на завоеванных территориях, создавая брачные союзы между правящими династиями и распространяя имперскую идеологию. своим клиентам-городам-государствам. Клиентские города-государства платили налоги, а не дань императору ацтеков Хьюи Тлатоани, в рамках экономической стратегии, ограничивающей общение и торговлю между отдаленными государствами, делая их зависимыми от имперского центра в плане приобретения предметов роскоши. Политическое влияние империи простиралось далеко на юг, в Мезоамерику, завоевывая государства вплоть до Чьяпаса и Гватемалы, и охватывало Мезоамерику от Тихого до Атлантического океанов.

Империя достигла своего максимального размера в 1519 году, незадолго до прибытия небольшой группы испанских конкистадоров во главе с Эрнаном Кортесом. Кортес объединился с городами-государствами, выступающими против Мексики, особенно с говорящим на науатле Тласкальтекой, а также с другими центральными мексиканскими государствами, включая Тескоко, его бывшего союзника по Тройственному союзу. После падения Теночтитлана 13 августа 1521 года и пленения императора Куаутемока испанцы основали Мехико на руинах Теночтитлана. Оттуда они приступили к процессу завоевания и включения мезоамериканских народов в Испанскую империю. С разрушением надстройки Империи ацтеков в 1521 году испанцы использовали города-государства, на которых была построена Империя ацтеков, чтобы управлять коренным населением через свою местную знать. Эти дворяне присягнули на верность испанской короне и обратились, по крайней мере номинально, в христианство, а взамен были признаны дворянами испанской короной. Дворяне выступали в качестве посредников в передаче налогов и мобилизации рабочей силы для своих новых повелителей, способствуя установлению испанского колониального правления.

 

Культура и история ацтеков в первую очередь известны благодаря археологическим свидетельствам, найденным при раскопках, таких как раскопки известного Темпло Майор в Мехико; из писаний коренных народов; из свидетельств очевидцев испанских конкистадоров, таких как Кортес и Берналь Диас дель Кастильо; и особенно из описаний культуры и истории ацтеков XVI и XVII веков, написанных испанскими священнослужителями и грамотными ацтеками на испанском языке или языке науатль, таких как знаменитый иллюстрированный двуязычный (испанский и науатль) двенадцатитомный Флорентийский кодекс, созданный Францисканский монах Бернардино де Саагун в сотрудничестве с местными ацтекскими информаторами. Важным для знания науа после завоевания было обучение местных писцов написанию алфавитных текстов на науатле, в основном для местных целей во время испанского колониального правления. На пике своего развития культура ацтеков имела богатые и сложные мифологические и религиозные традиции, а также достигла замечательных архитектурных и художественных достижений.

 

Определения
Слова науатль означают «люди из Ацтлана», мифического места происхождения нескольких этнических групп в центральной Мексике. Этот термин не использовался в качестве эндонима самими ацтеками, но он встречается в различных отчетах о миграции Мексики, где он описывает разные племена, вместе покинувшие Ацтлан. В одном из рассказов о путешествии из Ацтлана Уицилопочтли, божество-покровитель племени мешика, говорит своим последователям в путешествии, что «теперь ваше имя больше не ацтека, вы теперь мекситин [Мексика]».

В сегодняшнем использовании термин «ацтеки» часто относится исключительно к народу мешика из Теночтитлана (ныне местонахождение Мехико), проживающего на острове в озере Тескоко, которые называли себя мексиками (произношение на науатль: [meːˈʃiʔkaʔ], a племенное обозначение, которое включало Тлателолко), Tenochcah (произношение науатль: [teˈnot͡ʃkaʔ], относящееся только к Мексике Теночтитлана, исключая Тлателолко) или Cōlhuah (произношение науатль: [ˈkoːlwaʔ], относящееся к их королевской генеалогии, связывающей их с Кулхуаканом).

Иногда этот термин также включает жителей двух основных союзных городов-государств Теночтитлана, аколуа из Тескоко и тепанеков из Тлакопана, которые вместе с Мексикой сформировали Тройственный союз ацтеков, который контролировал то, что часто называют «Империей ацтеков». Использование термина «ацтеки» при описании империи с центром в Теночтитлане подверглось критике со стороны Роберта Х. Барлоу, который предпочитал термин «Кульхуа-Мехика», и Педро Карраско, который предпочитает термин «империя Теночка». Карраско пишет о термине «ацтеки», что «он бесполезен для понимания этнической сложности древней Мексики и для определения доминирующего элемента в изучаемом нами политическом образовании».

В других контекстах ацтеки могут относиться ко всем различным городам-государствам и их народам, которые в значительной степени разделяли свою этническую историю и культурные черты с мешиками, аколуа и тепанеками и которые часто также использовали язык науатль в качестве лингва-франка. Примером может служить « Закон и политика» Джерома А. Оффнера в ацтекском Тескоко. В этом смысле можно говорить об «цивилизации ацтеков», включающей в себя все частные культурные образцы, общие для большинства народов, населявших центральную Мексику в поздний постклассический период. Такое использование может также распространить термин «ацтеки» на все группы в Центральной Мексике, которые были включены культурно или политически в сферу господства империи ацтеков.

При использовании для описания этнических групп термин «ацтеки» относится к нескольким говорящим на науатль народам центральной Мексики в постклассический период мезоамериканской хронологии, особенно к мексиканцам, этнической группе, сыгравшей ведущую роль в создании гегемонистской империи, основанной в Теночтитлане. Этот термин распространяется на другие этнические группы, связанные с империей ацтеков, такие как акольхуа, тепанек и другие, которые были включены в состав империи. Чарльз Гибсон перечисляет ряд групп в центральной Мексике, которые он включает в свое исследование «Ацтеки под властью Испании» (1964). К ним относятся Кулуаке, Куитлауаке, Микскика, Сочимилька, Чалка, Тепанека, Акольуаке и Мехика.

В более раннем использовании этот термин обычно использовался в отношении современных этнических групп, говорящих на науатле, поскольку науатль ранее назывался «языком ацтеков». В недавнем использовании эти этнические группы упоминаются как народы науа. С лингвистической точки зрения термин «ацтекский» до сих пор используется в отношении ветви уто-ацтекских языков (также иногда называемых уто-науанскими языками), которая включает язык науатль и его ближайшие родственники похутек и пипил.

Для самих ацтеков слово «ацтек» не было эндонимом какой-либо конкретной этнической группы. Скорее, это был общий термин, используемый для обозначения нескольких этнических групп, не все из которых говорили на языке науатль, которые заявляли о своем наследии от мифического места происхождения, Ацтлана. Александр фон Гумбольдт ввел современное использование слова «ацтеки» в 1810 году как собирательный термин, применяемый ко всем людям, связанным торговлей, обычаями, религией и языком с государством Мексика и Тройственным союзом. В 1843 году, с публикацией работы Уильяма Х. Прескотта по истории завоевания Мексики, этот термин был принят большей частью мира, в том числе мексиканскими учеными XIX века, которые видели в нем способ отличить современные Мексиканцы от мексиканцев до завоевания. Это использование было предметом споров в последние годы, но термин «ацтеки» все еще более распространен.

 

История

Источники знаний
Знания об ацтекском обществе основаны на нескольких различных источниках: множество археологических остатков всего, от храмовых пирамид до соломенных хижин, могут быть использованы для понимания многих аспектов того, на что был похож мир ацтеков. Однако археологам часто приходится полагаться на знания из других источников, чтобы интерпретировать исторический контекст артефактов. Существует множество письменных текстов коренных народов и испанцев раннего колониального периода, содержащих бесценную информацию о доколониальной истории ацтеков. Эти тексты дают представление о политической истории различных ацтекских городов-государств и их правящих родословных. Такие истории были созданы и в изобразительных кодексах. Некоторые из этих рукописей были полностью графическими, часто с глифами. В эпоху после завоевания многие другие тексты были написаны на латинице либо грамотными ацтеками, либо испанскими монахами, которые расспрашивали местных жителей об их обычаях и историях. Важным графическим и алфавитным текстом, созданным в начале шестнадцатого века, был Кодекс Мендосы, названный в честь первого вице-короля Мексики и, возможно, заказанный им, чтобы информировать испанскую корону о политической и экономической структуре империи ацтеков. В нем есть информация о государствах, завоеванных Тройственным союзом, типах налогов, взимаемых с Империи ацтеков, и классовой / гендерной структуре их общества. Существует множество письменных анналов, написанных местными историками науа, в которых записана история их государства. Эти летописи использовали изобразительные истории и впоследствии были преобразованы в алфавитные летописи на латинице. Известными местными летописцами и летописцами являются Чимальпахин из Амекамека-Чалко; Фернандо Альварадо Тезозомок из Теночтитлана; Альва Истлильшочитль из Тескоко, Хуан Баутиста Помар из Тескоко и Диего Муньос Камарго из Тлашкалы. Есть также много рассказов испанских завоевателей, участвовавших в испанском вторжении, таких как Берналь Диас дель Кастильо, написавший полную историю завоевания.

Испанские монахи также составляли документацию в хрониках и других отчетах. Ключевое значение имеет Торибио де Бенавенте Мотолиния, один из первых двенадцати францисканцев, прибывших в Мексику в 1524 году. Другим очень важным францисканцем был Фрай Хуан де Торквемада, автор Monarquia Indiana. Доминиканец Диего Дуран также много писал о доиспанской религии, а также об истории Мексики. Бесценным источником информации о многих аспектах религиозной мысли, политической и социальной структуры ацтеков, а также об истории испанского завоевания с точки зрения Мексики является Флорентийский кодекс. Созданная между 1545 и 1576 годами в виде этнографической энциклопедии, написанной на двух языках на испанском языке и языке науатль францисканским монахом Бернардино де Саагуном и местными информаторами и писцами, она содержит знания о многих аспектах доколониального общества из религии, календарей, ботаники, зоологии, ремесел. и ремесел и истории. Еще одним источником знаний являются культуры и обычаи современных носителей науатля, которые часто могут дать представление о том, каким мог быть доиспанский образ жизни. Научное изучение цивилизации ацтеков чаще всего основывается на научных и междисциплинарных методологиях, сочетающих археологические знания с этноисторическими и этнографическими данными.

 

Центральная Мексика в классическом и постклассическом

До сих пор ведутся споры о том, был ли огромный город Теотиуакан населен носителями языка науатль, или же науа еще не прибыли в центральную Мексику в классический период. Принято считать, что народы науа не были коренными жителями высокогорья центральной Мексики, а постепенно мигрировали в этот регион откуда-то с северо-запада Мексики. После падения Теотиуакана в 6 веке н.э. к власти в центральной Мексике пришел ряд городов-государств, некоторые из них, в том числе Чолула и Шочикалько, вероятно, были населены говорящими на науатле. Одно исследование показало, что науа изначально населяли район Бахио вокруг Гуанахуато, который достиг пика численности в 6 веке, после чего население быстро сократилось в последующий засушливый период. Это сокращение населения Бахио совпало с вторжением нового населения в долину Мексики, что предполагает, что это знаменует собой приток в регион носителей языка науатль. Эти люди населяли центральную Мексику, вытесняя носителей ото-мангуанских языков, поскольку они распространяли свое политическое влияние на юг. По мере того как бывшие кочевые народы охотников-собирателей смешивались со сложными цивилизациями Мезоамерики, перенимая религиозные и культурные обычаи, была заложена основа для более поздней культуры ацтеков. После 900 г. н.э., в постклассический период, ряд поселений, почти наверняка населенных носителями науатля, стал могущественным. Среди них Тула, Идальго, а также города-государства, такие как Тенаюка и Колуакан в долине Мексики и Куаунауак в Морелосе.

Миграция Мексики и основание Теночтитлана
В этноисторических источниках колониального периода сами мешики описывают свое прибытие в долину Мехико. Этноним ацтеки (науатль ацтеки) означает «люди из Ацтлана», причем Ацтлан является мифическим местом происхождения на севере. Следовательно, этот термин применялся ко всем тем народам, которые претендовали на то, чтобы нести наследие этого мифического места. Истории миграции племени мешика рассказывают, как они путешествовали с другими племенами, включая тласкальтека, тепанека и акольхуа, но в конечном итоге их племенное божество Уицилопочтли сказало им отделиться от других ацтекских племен и взять имя «мексика». На момент их прибытия в регионе было много ацтекских городов-государств. Самыми могущественными были Колуакан на юге и Аскапоцалько на западе. Тепанеки из Аскапоцалько вскоре изгнали мешиков из Чапультепека. В 1299 году правитель колуакана Кококстли дал им разрешение поселиться в пустынных пустошах Тисапана, где они в конечном итоге ассимилировались с культурой кулуакан. Благородное происхождение колуаканов восходит к легендарному городу-государству Туле, и, вступив в брак с семьями колуа, мексики теперь присвоили себе это наследие. Пожив в Колуакане, мешики снова были изгнаны и вынуждены переехать.

Согласно легенде ацтеков, в 1323 году мешикам было показано видение орла, сидящего на кактусе опунции и поедающего змею. Видение указывало место, где они должны были построить свое поселение. Мексиканцы основали Теночтитлан на маленьком болотистом острове в озере Тескоко, внутреннем озере в бассейне Мексики. Годом основания обычно считается 1325 год. В 1376 году была основана королевская династия Мексики, когда Акамапичтли, сын отца-мексиканца и матери колхуа, был избран первым Хью Тлатоани Теночтитлана.

Ранние правители Мексики
В первые 50 лет после основания династии Мехика Мехика были данником Аскапоцалько, который стал крупной региональной державой при правителе Тезозомоке. Мексика снабжала тепанека воинами для их успешных завоевательных кампаний в регионе и получала часть дани от завоеванных городов-государств. Таким образом, политическое положение и экономика Теночтитлана постепенно росли.

 

В 1396 году, после смерти Акамапичтли, правителем стал его сын Уицилихуитль (букв. «Перо колибри»). женат на дочери Тезозомока, отношения с Аскапоцалько оставались близкими. Чимальпопока (букв. «Она курит, как щит»), сын Уицилихуитля, стал правителем Теночтитлана в 1417 году. В 1418 году Аскапоцалько начал войну против аколуа Тескоко и убил их правителя Икстлилксочитля. Несмотря на то, что Икстлилксочитль был женат на дочери Чимальпопоки, правитель Мексики продолжал поддерживать Тезозомока. Тезозомок умер в 1426 году, и его сыновья начали борьбу за власть в Аскапоцалько. Во время этой борьбы за власть Чимальпопока умер, вероятно, убит сыном Тезозомока Макстлой, который видел в нем конкурента. Ицкоатль, брат Уицилихуитля и дядя Чимальпопоки, был избран следующим Мехика тлатоани. Мексики теперь находились в открытой войне с Аскапоцалько, и Ицкоатль подал прошение о союзе с Нецауалькойотлем, сыном убитого текскоканского правителя Икстлилксочитля, против Махтлы. Ицкоатль также вступил в союз с братом Мастлы Тотокиуазтли, правителем тепанекского города Тлакопан. Тройственный союз Теночтитлана, Тескоко и Тлакопана осадил Аскапоцалько, а в 1428 году разрушил город и принес в жертву Махтлу. Благодаря этой победе Теночтитлан стал доминирующим городом-государством в долине Мехико, а союз между тремя городами-государствами стал основой, на которой была построена империя ацтеков.

Ицкоатль приступил к обеспечению силовой базы Теночтитлана, завоевав города-государства на южном озере, включая Кулуакан, Сочимилько, Куитлауак и Мизкик. Эти штаты имели экономику, основанную на высокопродуктивном сельском хозяйстве чинампа, возделывании искусственных расширений богатой почвы в мелководном озере Сочимилько. Затем Ицкоатль предпринял дальнейшие завоевания в долине Морелос, подчинив город-государство Куаунауак (сегодня Куэрнавака).

 

Ранние правители империи ацтеков

Мотекузома I Ильуикамина
В 1440 году тлатоани был избран Мотекузома I Ильуикамина (букв. «Он хмурится, как лорд, он стреляет в небо»). он был сыном Уицилихуитля, брата Чимальпопоки, и служил военачальником своего дяди Ицкоатля в войне против тепанеков. Воцарение нового правителя в доминирующем городе-государстве часто служило поводом для восстания подчиненных городов из-за отказа платить налоги. Это означало, что новые правители начинали свое правление с коронационной кампании, часто против мятежных провинций, но иногда демонстрировали свою военную мощь, совершая новые завоевания. Мотекузома проверил отношение городов вокруг долины, попросив рабочих для расширения Великого храма Теночтитлана. Только город Чалко отказался предоставить рабочих, и военные действия между Чалко и Теночтитланом продолжались до 1450-х годов. Затем Мотекузома отвоевал города в долине Морелос и Герреро, а затем предпринял новые завоевания в регионе Уакстек на севере Веракруса, в регионе Микстек в Коикстлауаке и в значительной части Оахаки, а затем снова в центральном и южном Веракрусе с завоеваниями в Косамалопан, Ауилизапан и Куэтлакстлан. В этот период города-государства Тласкалан, Чолула и Уэшоцинко стали основными конкурентами имперской экспансии и снабжали воинами несколько завоеванных городов. Поэтому Мотекузома инициировал вялотекущую войну против этих трех городов, устраивая против них небольшие стычки, называемые «Цветочными войнами» (науатль xochiyaoyotl), возможно, в качестве стратегии истощения.

Мотекузома также укрепил политическую структуру Тройственного союза и внутреннюю политическую организацию Теночтитлана. Его брат Тлакаэльель служил его главным советником (языки науатль: сиуакоатль), и он считается архитектором крупных политических реформ в этот период, консолидирующих власть благородного класса (языки науатль: пипилтин) и учреждающих свод юридических кодексов, а также практика восстановления завоеванных правителей в их городах, связанных верностью мексиканским тлатоанам.

Ашаякатль и Тизок
В 1469 году следующим правителем был Ашаякатль (букв. «Водяная маска»), сын сына Ицкоатля Тезозомока и дочери Мотекузомы I Атотоцтли. Он предпринял успешную коронационную кампанию далеко к югу от Теночтитлана против сапотеков на перешейке Теуантепек. Ашаякатль также завоевал независимый мексиканский город Тлателолко, расположенный в северной части острова, где также располагался Теночтитлан. Правитель Тлателолко Мокихуикс был женат на сестре Ашаякатля, и его предполагаемое жестокое обращение с ней было использовано как предлог для включения Тлателолко и его важного рынка под прямой контроль тлатоани Теночтитлана.

 

Затем Ашаякатль завоевал области в Центральном Герреро, долине Пуэбла, на побережье залива и против отоми и матлацинка в долине Толука. Долина Толука была буферной зоной против могущественного государства тарасков в Мичоакане, против которого затем выступил Ашаякатль. В крупной кампании против тарасков (языки науатль: мичуаке) в 1478–1479 годах силы ацтеков были отражены хорошо организованной обороной. Ашаякатль потерпел сокрушительное поражение в битве при Тлаксималояне (сегодня Тадзимароа), потеряв большую часть своих 32 000 человек и лишь едва сбежав обратно в Теночтитлан с остатками своей армии.

В 1481 году после смерти Ашаякатля правителем был избран его старший брат Тизок. Коронационная кампания Тизока против отоми из Мецтитлана провалилась, поскольку он проиграл крупную битву и сумел обеспечить только 40 заключенных, которые будут принесены в жертву для его церемонии коронации. Проявив слабость, многие города восстали, и, следовательно, большая часть короткого правления Тизока была потрачена на попытки подавить восстания и сохранить контроль над территориями, завоеванными его предшественниками. Тизок внезапно умер в 1485 году, и было высказано предположение, что он был отравлен своим братом и военачальником Ауицотлем, который стал следующим тлатоани. Тизок в основном известен как тезка Камня Тизока, монументальной скульптуры ( науатль темалакатль ), украшенной изображениями завоеваний Тизока.

Ауисотль
Следующим правителем был Ауицотль (букв. «Водяной монстр»), брат Ашаякатля и Тизока и военачальник при Тизоке. Его успешная коронационная кампания подавила восстания в долине Толука и завоевала Хилотепек и несколько общин в северной долине Мексики. Вторая кампания 1521 года на побережье залива также была очень успешной. Он начал расширение Великого храма Теночтитлана, открыв новый храм в 1487 году. На церемонию открытия мешики пригласили правителей всех подчиненных им городов, которые участвовали в качестве зрителей в церемонии, на которой было захвачено беспрецедентное количество военных пленников. принесены в жертву - некоторые источники приводят цифру в 80 400 заключенных, принесенных в жертву за четыре дня. Вероятно, реальная цифра жертв была намного меньше, но все же исчислялась несколькими тысячами. В столице никогда не находили столько черепов, чтобы удовлетворить даже самых консервативных деятелей. Ауицотль также построил монументальную архитектуру в таких местах, как Каликстлауака, Малиналько и Тепостлан. После восстания в городах Алауизтлан и Озтотикпак в Северном Герреро он приказал казнить все население и заселить его людьми из долины Мексики. Он также построил укрепленный гарнизон в Озтуме для защиты границы от государства тарасков.

Последние правители ацтеков и испанское завоевание
Моктесума II Шокойоцин известен в мировой истории как правитель ацтеков, когда испанские захватчики и их местные союзники начали завоевание империи в ходе двухлетней кампании (1519–1521 гг.). Его раннее правление не намекало на его будущую славу. Он унаследовал власть после смерти Ауисотля. Моктесума Ксокойоцин (букв. «Он хмурится, как лорд, младший ребенок») был сыном Ашаякатля и военачальником. Он начал свое правление стандартно, проведя коронационную кампанию, чтобы продемонстрировать свои навыки лидера. Он напал на укрепленный город Нопаллан в Оахаке и подчинил империю прилегающие регионы. Эффективный воин, Монтесума поддерживал темп завоеваний, заданный его предшественником, и подчинил себе большие территории в Герреро, Оахаке, Пуэбле и даже далеко на юге вдоль побережья Тихого океана и Персидского залива, завоевав провинцию Соконочко в Чьяпасе. он также усилил цветочные войны, которые вели против Тласкалы и Уэшоцинко, и заключил союз с Чолулой. Он также укрепил классовую структуру ацтекского общества, затруднив доступ простолюдинов (языки науатль: мачехуалтин) к привилегированному классу пипилтин за счет боевых заслуг. Он также ввел строгий кодекс роскоши, ограничивающий виды предметов роскоши, которые могли потреблять простолюдины.

 

В 1517 году Монтесума получил первые известия о кораблях со странными воинами, высадившимися на побережье Мексиканского залива недалеко от Семпоаллана, и отправил гонцов, чтобы поприветствовать их и узнать, что происходит, и приказал своим подданным в этом районе держать его в курсе любых новых событий. Прибытие. В 1519 году ему сообщили о прибытии испанского флота Эрнана Кортеса, который вскоре двинулся к Тласкале, где заключил союз с традиционными врагами ацтеков. 8 ноября 1519 года Моктесума II принял Кортеса, его войска и тлашкальских союзников на дамбе к югу от Теночтитлана и пригласил испанцев остаться в качестве его гостей в Теночтитлане. Когда войска ацтеков разрушили испанский лагерь на побережье залива, Кортес приказал Монтесуме казнить командиров, ответственных за нападение, и Монтесума подчинился. В этот момент баланс сил сместился в сторону испанцев, которые теперь держали Монтесуму в плену в его собственном дворце. Когда эта смена власти стала очевидна для подданных Монтесумы, испанцы становились все более нежелательными в столице, и в июне 1520 г. вспыхнули военные действия, кульминацией которых стала резня в Великом храме и крупное восстание мешиков против испанцев. . Во время боя Монтесума был убит либо испанцами, которые убили его, когда бежали из города, либо самими мешиками, считавшими его предателем.

Куитлауак, родственник и советник Монтесумы, сменил его на посту тлатоани, возглавив защиту Теночтитлана от испанских захватчиков и их местных союзников. Он правил всего 80 дней, возможно, умер от эпидемии оспы, хотя ранние источники не указывают причину. Его сменил Куаутемок, последний независимый тлатоанский мешик, который продолжал яростную оборону Теночтитлана. Ацтеки были ослаблены болезнью, и испанцы привлекли десятки тысяч союзников-индейцев, особенно тлашкальцев, для штурма Теночтитлана. После осады и полного разрушения столицы ацтеков Куаутемок был захвачен 13 августа 1521 года, что положило начало испанской гегемонии в центральной Мексике. Испанцы держали Куаутемока в плену, пока он не был подвергнут пыткам и казнен по приказу Кортеса, предположительно за измену, во время злополучной экспедиции в Гондурас в 1525 году. Его смерть ознаменовала конец бурной эпохи в политической истории ацтеков.

 

Политическая и социальная организация

Дворяне и простолюдины
Высшим классом были pīpiltin или дворянство. Статус пилли был наследственным и давал его обладателям определенные привилегии, такие как право носить особенно красивую одежду и потреблять предметы роскоши, а также владеть землей и направлять барщинный труд простолюдинов. Самых могущественных дворян называли лордами (языки науатль: теуктин), они владели и контролировали дворянские поместья или дома и могли занимать высшие государственные должности или военачальники. Дворяне составляли около пяти процентов населения.

Вторым классом были мачехуалтины, первоначально крестьяне, но позже распространившиеся на низшие рабочие классы в целом. По оценкам Эдуардо Ногера, на более поздних этапах только 20 процентов населения занимались сельским хозяйством и производством продуктов питания. Остальные 80 процентов общества составляли воины, ремесленники и торговцы. В конце концов, большинство масехуали были посвящены декоративно-прикладному искусству. Их работы были важным источником дохода для города. Масеуалтин мог стать рабом ( языки науатль : тлакотин ), например, если им пришлось продать себя на службу дворянину из-за долга или бедности, но порабощение не было унаследованным статусом среди ацтеков. Некоторые мачехуалтины были безземельными и работали непосредственно на лорда (языки науатль: майеке), в то время как большинство простолюдинов были организованы в кальполли, которые давали им доступ к земле и собственности.

Простолюдины могли получить привилегии, аналогичные привилегиям знати, демонстрируя военное мастерство. Когда воин брал пленника, он получал право использовать определенные эмблемы, оружие или одежду, и чем больше он брал пленников, тем выше его ранг и престиж.

 

Семья и пол

Семейный образец ацтеков был двусторонним, родственники по отцовской и материнской линии учитывались одинаково, и наследство также передавалось как сыновьям, так и дочерям. Это означало, что женщины могли владеть собственностью так же, как и мужчины, и поэтому женщины имели значительную экономическую свободу от своих супругов. Тем не менее, общество ацтеков было сильно гендерным с отдельными гендерными ролями для мужчин и женщин. Ожидалось, что мужчины будут работать вне дома в качестве фермеров, торговцев, ремесленников и воинов, тогда как женщины должны были взять на себя ответственность за домашнюю сферу. Однако женщины также могли работать вне дома в качестве мелких торговцев, врачей, священников и акушерок. Война высоко ценилась и была источником высокого престижа, но женский труд метафорически воспринимался как эквивалент войны и столь же важный для поддержания равновесия в мире и угождения богам. Эта ситуация побудила некоторых ученых описать гендерную идеологию ацтеков как идеологию не гендерной иерархии, а гендерной взаимодополняемости, с отдельными, но равными гендерными ролями.

Среди знати брачные союзы часто использовались в качестве политической стратегии, когда меньшие дворяне женились на дочерях из более престижных родословных, чей статус затем унаследовали их дети. Дворяне также часто были полигамны, а у лордов было много жен. Полигамия не была очень распространена среди простолюдинов, и в некоторых источниках она описывается как запрещенная.

Хотя у ацтеков действительно были гендерные роли, связанные с «мужчинами» и «женщинами», они не жили строго в двухполом обществе. На самом деле, в их обществе существовало несколько идентичностей «третьего пола» со своими собственными гендерными ролями. Термин «третий пол» — не самый точный термин, который можно использовать. Скорее, их родные слова на науатле, такие как patlache и cuiloni, более точны, поскольку «третий пол» - это скорее западное понятие. Названия этих гендерных идентичностей тесно связаны с религиозными обычаями ацтеков и, как таковые, действительно играли большую роль в ацтекском обществе.

Альтепетль и кальполли
Основной единицей политической организации ацтеков был город-государство, на языке науатль называемый альтепетль, что означает «водяная гора». Каждым альтепетлем руководил правитель, тлатоани, имевший власть над группой знати и населением простолюдинов. Альтепетль включал в себя столицу, которая служила религиозным центром, центром распределения и организации местного населения, которое часто проживало в небольших поселениях, окружающих столицу. Альтепетль также был основным источником этнической идентичности жителей, хотя Альтепетль часто состоял из групп, говорящих на разных языках. Каждый альтепетль считал себя стоящим в политическом контрасте с другими альтепетльскими государствами, и между государствами альтепетлей велась война. Таким образом, говорящие на науатле ацтеки одного альтепетля будут солидарны с носителями других языков, принадлежащих к тому же альтепетлю, но врагами носителей науатля, принадлежащих к другим конкурирующим государствам альтепетлей. В бассейне Мексики альтепетль состоял из подразделений, называемых кальполли, которые служили основной организационной единицей для простолюдинов. В Тласкале и долине Пуэбла альтепетли были организованы в отряды теккалли, возглавляемые лордом (языки науатль: текутли), который властвовал над территорией и распределял права на землю среди простолюдинов. Кальполли был одновременно территориальной единицей, где простолюдины организовывали труд и землепользование, поскольку земля не находилась в частной собственности, а также часто единицей родства как сеть семей, связанных смешанным браком. Лидеры кальполли могли быть или стать членами знати, и в этом случае они могли представлять свои интересы кальполли в правительстве альтепетлей.

По оценкам археолога Майкла Э. Смита, в долине Морелос типичный альтепетль насчитывал от 10 000 до 15 000 жителей и занимал площадь от 70 до 100 квадратных километров (от 27 до 39 квадратных миль). В долине Морелос размеры альтепетлей были несколько меньше. Смит утверждает, что альтепетль был в первую очередь политической единицей, состоящей из населения, верного лорду, а не как территориальная единица. Он делает это различие, потому что в некоторых районах были вкраплены мелкие поселения с разной принадлежностью к альтепетлям.

 

Тройственный союз и империя ацтеков

Империя ацтеков управлялась косвенными средствами. Как и большинство европейских империй, она была очень разнообразной в этническом отношении, но, в отличие от большинства европейских империй, это была скорее гегемонистская конфедерация, чем единая система правления. Этноисторик Росс Хассиг утверждал, что империю ацтеков лучше всего понимать как неформальную или гегемонистскую империю, потому что она не обладала верховной властью над завоеванными землями; он просто ожидал, что налоги будут уплачены, и применял силу только в той степени, в какой это было необходимо для обеспечения уплаты налогов. Это была также прерывистая империя, потому что не все подчиненные территории были связаны; например, южные периферийные зоны Соконочко не имели прямого контакта с центром. Гегемонистский характер империи ацтеков можно увидеть в том факте, что, как правило, местные правители возвращались на свои посты после завоевания их города-государства, и ацтеки обычно не вмешивались в местные дела до тех пор, пока производились налоговые платежи и местные элиты участвовали охотно. Такое соответствие обеспечивалось созданием и поддержанием сети элит, связанных посредством смешанных браков и различных форм обмена.

Тем не менее расширение империи осуществлялось за счет военного контроля над приграничными зонами, в стратегических провинциях, где применялся гораздо более прямой подход к завоеванию и контролю. Такие стратегические провинции часто освобождались от налогообложения. Ацтеки даже инвестировали в эти районы, поддерживая постоянное военное присутствие, устанавливая марионеточных правителей или даже перемещая все население из центра, чтобы сохранить лояльную базу поддержки. Таким образом, система правления ацтеков различала различные стратегии контроля во внешних регионах империи, вдали от ядра в долине Мехико. Некоторые провинции рассматривались как подчиненные провинции, которые обеспечивали основу экономической стабильности империи, и стратегические провинции, которые служили основой для дальнейшего расширения.

Хотя форму правления часто называют империей, на самом деле большинство областей империи были организованы как города-государства, известные как альтепетль на языке науатль. Это были небольшие государства, которыми правил наследственный лидер (тлатоани) из законной дворянской династии. Ранний период ацтеков был временем роста и конкуренции среди альтепетлей. Даже после того, как в 1427 году была образована конфедерация Тройственного союза и началась ее экспансия за счет завоеваний, альтепетль оставался доминирующей формой организации на местном уровне. Эффективная роль альтепетля как региональной политической единицы во многом способствовала успеху гегемонистской формы управления империи.

 

Экономика

Сельское хозяйство и пропитание
Как и все мезоамериканские народы, общество ацтеков было организовано вокруг выращивания кукурузы. Влажная среда в долине Мехико с ее многочисленными озерами и болотами позволяла вести интенсивное сельское хозяйство. Основными культурами помимо кукурузы были бобы, кабачки, перец чили и амарант. Особенно важное значение для сельскохозяйственного производства в долине имело строительство на озере чинампасов, искусственных островов, которые позволяли превращать мелководье в высокоплодородные сады, которые можно было возделывать круглый год. Чинампы - это искусственные расширения сельскохозяйственных угодий, созданные из чередующихся слоев грязи со дна озера, растительных остатков и другой растительности. Эти приподнятые русла были разделены узкими каналами, что позволяло фермерам передвигаться между ними на каноэ. Чинампы были чрезвычайно плодородными участками земли и приносили в среднем семь урожаев в год. На основе текущих урожаев чинампы было подсчитано, что один гектар (2,5 акра) чинампы может прокормить 20 особей, а 9000 гектаров (22000 акров) чинампы могут прокормить 180 000 человек.

Ацтеки еще больше активизировали сельскохозяйственное производство, построив системы искусственного орошения. В то время как большая часть сельского хозяйства велась за пределами густонаселенных районов, в городах существовал другой метод (мелкомасштабного) земледелия. У каждой семьи был свой приусадебный участок, где выращивали кукурузу, фрукты, травы, лекарства и другие важные растения. Когда город Теночтитлан стал крупным городским центром, вода в город подавалась по акведукам из родников на берегу озера, была организована система сбора человеческих отходов для использования в качестве удобрения. Благодаря интенсивному сельскому хозяйству ацтеки смогли поддерживать большое городское население. Озеро также было богатым источником белков в виде водных животных, таких как рыба, амфибии, креветки, насекомые и яйца насекомых, а также водоплавающие птицы. Наличие таких разнообразных источников белка означало, что от домашних животных было мало пользы в качестве мяса (содержались только индейки и собаки), и ученые подсчитали, что у жителей долины Мексики не было недостатка в белке.

 

Ремесла и промыслы
Избыток продуктов питания позволил значительной части населения ацтеков посвятить себя другим промыслам, помимо производства продуктов питания. Помимо заботы о домашнем производстве продуктов питания, женщины ткали ткани из волокон агавы и хлопка. Мужчины также занимались ремеслами, такими как производство керамики, инструментов из обсидиана и кремня, а также предметов роскоши, таких как вышивка бисером и перьями, а также изготовление инструментов и музыкальных инструментов. Иногда целые кальполли специализировались на одном ремесле, а на некоторых археологических раскопках были обнаружены большие кварталы, где, по-видимому, практиковалось только одно ремесло.

Ацтеки не производили много металлических изделий, но знали основные технологии плавки золота и комбинировали золото с драгоценными камнями, такими как нефрит и бирюза. Изделия из меди обычно импортировались от тарасков Мичоакана.

 

Торговля и распространение

Продукция распространялась через сеть рынков; некоторые рынки специализируются на одном товаре (например, собачий рынок Акольмана) и другие общие рынки с присутствием множества различных товаров. Рынки были хорошо организованы с системой надзора, которая заботилась о том, чтобы только уполномоченным торговцам разрешалось продавать свои товары, и наказывала тех, кто обманывал своих клиентов или продавал некачественные или поддельные товары. В типичном городе рынок был бы еженедельным (каждые пять дней), в то время как в более крупных городах рынки проводились бы каждый день. Кортес сообщил, что центральный рынок Тлателолко, города-побратима Теночтитлана, ежедневно посещают 60 000 человек. Некоторые продавцы на рынках были мелкими торговцами; фермеры могли продать часть своей продукции, гончары продали свои сосуды и так далее. Другие продавцы были профессиональными торговцами, которые путешествовали с рынка на рынок в поисках прибыли.

Почтеки были специализированными торговцами на дальние расстояния, организованными в эксклюзивные гильдии. Они совершали длительные экспедиции во все части Мезоамерики, привозя экзотические предметы роскоши, и служили судьями и надзирателями на рынке Тлателолко. Хотя экономика ацтекской Мексики была коммерциализирована (в использовании денег, рынков и торговцев), земля и труд обычно не были товарами для продажи, хотя некоторые виды земли могли продаваться между дворянами. В коммерческом секторе экономики регулярно использовались несколько видов денег. Небольшие закупки производились из какао-бобов, которые приходилось привозить из равнинных районов. На рынках ацтеков маленький кролик стоил 30 бобов, яйцо индейки — три боба, а тамал — один боб. Для крупных покупок использовались стандартные отрезки хлопчатобумажной ткани, называемые кватли. Квачтли были разных сортов, стоимостью от 65 до 300 какао-бобов. Около 20 квахтли могли прокормить простолюдина в Теночтитлане в течение одного года.

 

Налогообложение

Другой формой распределения товаров была уплата налогов. Когда альтепетль был завоеван, победитель взимал ежегодный налог, обычно выплачиваемый в виде того местного продукта, который был наиболее ценным или ценным. На нескольких страницах Кодекса Мендосы перечислены подчиненные города вместе с товарами, которые они поставляли, включая не только предметы роскоши, такие как перья, украшенные костюмы и бусы из нефрита, но и более практичные товары, такие как ткань, дрова и еда. Налоги обычно платились два или четыре раза в год в разное время.

Археологические раскопки в провинциях, управляемых ацтеками, показывают, что присоединение к империи имело как издержки, так и выгоды для провинциальных народов. С положительной стороны, империя способствовала коммерции и торговле, и экзотические товары от обсидиана до бронзы смогли попасть в дома как простолюдинов, так и знати. Среди торговых партнеров также были враги Пурепеча (также известные как тараски), источник бронзовых инструментов и украшений. С отрицательной стороны, имперские налоги ложились бременем на простые семьи, которым приходилось увеличивать свою работу, чтобы платить свою долю налогов. Дворяне, с другой стороны, часто преуспевали под имперским правлением из-за непрямого характера имперской организации. Империи приходилось полагаться на местных королей и дворян и предлагать им привилегии за помощь в поддержании порядка и поступлении налоговых поступлений.

 

Урбанизм

Ацтекское общество сочетало относительно простую аграрную сельскую традицию с развитием подлинно урбанизированного общества со сложной системой институтов, специализаций и иерархий. Городские традиции в Мезоамерике развивались в классический период с крупными городскими центрами, такими как Теотиуакан, с населением намного более 100 000 человек, а во времена возвышения ацтеков городские традиции укоренились в мезоамериканском обществе, когда городские центры обслуживали основные религиозные, политические и экономические функции для всего населения.

 

 Мексика-Теночтитлан

Столицей империи ацтеков был Теночтитлан, на месте современного Мехико. Построенный на ряде островков на озере Тескоко, план города был основан на симметричной планировке, которая была разделена на четыре части города, называемые кампанами (направлениями). Теночтитлан был построен в соответствии с фиксированным планом и сосредоточен на ритуальной территории, где Великая пирамида Теночтитлана возвышалась на 50 метров (160 футов) над городом. Дома строили из дерева и глины, крыши делали из тростника, хотя пирамиды, храмы и дворцы, как правило, каменные. Город был переплетен каналами, которые использовались для транспорта. Антрополог Эдуардо Ногера оценил население в 200 000 человек на основе подсчета домов и слияния населения Тлателолко (когда-то независимого города, но позже ставшего пригородом Теночтитлана). Если включить окружающие островки и берега, окружающие озеро Тескоко, по оценкам, проживает от 300 000 до 700 000 жителей. Майкл Э. Смит дает несколько меньшую цифру в 212 500 жителей Теночтитлана, исходя из площади 1350 гектаров (3300 акров) и плотности населения 157 человек на гектар (60 человек на акр). Вторым по величине городом в долине Мексики в период ацтеков был Тескоко с населением около 25 000 человек, рассредоточенным на 450 гектарах (1100 акров).

Центром Теночтитлана была священная территория, обнесенная стеной квадратная площадь, на которой располагались Великий храм, храмы других божеств, площадка для игры в мяч, кальмекак (школа для знати), подставка для черепов цомпантли, на которой были выставлены черепа жертвоприношений. дома воинских орденов и купеческий дворец. Вокруг священной территории располагались королевские дворцы, построенные тлатоани.

 

Великий Храм

Центральным элементом Теночтитлана был Темпло Майор, Великий Храм, большая ступенчатая пирамида с двойной лестницей, ведущей к двум святилищам-близнецам — одно посвящено Тлалоку, другое — Уицилопочтли. Именно здесь во время ритуальных празднеств совершалось большинство человеческих жертвоприношений, а тела жертвенных жертв сбрасывались с лестницы. Храм расширялся в несколько этапов, и большинство правителей ацтеков считали обязательным добавлять еще один этап, каждый с новым посвящением и открытием. Храм был раскопан в центре Мехико, а богатые дары посвящения выставлены в Музее Темпло Майор.

Археолог Эдуардо Матос Моктесума в своем эссе «Символизм Темпло Майор» утверждает, что ориентация храма свидетельствует о полноте видения Вселенной мексиканцами (космовидение). Он утверждает, что «главный центр, или пупок, где пересекаются горизонтальная и вертикальная плоскости, то есть точка, из которой начинаются небесный, или высший, план и план Подземного мира и берут начало четыре направления вселенной, есть Темпло». Мэр Теночтитлана». Матос Моктесума поддерживает свое предположение, утверждая, что храм выступает как воплощение живого мифа, где «сосредоточена вся священная сила и где пересекаются все уровни».

Другие крупные города-государства
Другими крупными городами ацтеков были некоторые из предыдущих центров городов-государств вокруг озера, включая Тенаюку, Аскапоцалько, Тескоко, Колуакан, Тлакопан, Чапультепек, Койоакан, Сочимилько и Чалко. В долине Пуэбла Чолула был самым большим городом с самым большим пирамидальным храмом в Мезоамерике, в то время как конфедерация Тласкала состояла из четырех небольших городов. В Морелосе Куахнауак был крупным городом племени тлауика, говорящего на науатле, а Толлокан в долине Толука был столицей племени матлацинка, в которое входили носители науатль, а также носители отоми и языка, который сегодня называется матлацинка. Большинство ацтекских городов имели схожую планировку с центральной площадью, главной пирамидой с двумя лестницами и двойным храмом, ориентированным на запад.

 

Религия

Религия ацтеков была организована вокруг практики календарных ритуалов, посвященных пантеону различных божеств. Подобно другим мезоамериканским религиозным системам, ее обычно понимают как политеистическую земледельческую религию с элементами анимизма. Центральное место в религиозной практике занимало приношение жертв божествам как способ благодарности или оплаты за продолжение жизненного цикла.

 

Божества

Главными божествами, которым поклонялись ацтеки, были Тлалок, божество дождя и бури; Уицилопочтли, солнечное и боевое божество и божество-покровитель племени мешика; Кетцалькоатль, божество ветра, неба и звезд и культурный герой; и Тескатлипока, божество ночи, магии, пророчеств и судьбы. На вершине Великого храма в Теночтитлане было два святилища, одно посвящено Тлалоку, а другое Уицилопочтли. У Кетцалькоатля и Тескатлипоки были отдельные храмы в пределах религиозной территории недалеко от Великого Храма, а первосвященники Великого Храма назывались «Кетцалькоатль Тламакаске». Другими главными божествами были Тлалтекутли или Коатликуэ (женское земное божество); пара божеств Tonacatecuhtli и Tonacacihuatl (связанных с жизнью и средствами к существованию); Миктлантекутли и Миктлансиуатль, мужская и женская пара божеств подземного мира и смерти; Чальчиутликуэ (женское божество озер и родников); Шипе-Тотек (божество плодородия и природного цикла); Уэуэтеотль или Шиутекутли (бог огня); Тлазолтеотль (женское божество, связанное с деторождением и сексуальностью); и Шочипилли и Шочикецаль (боги песни, танца и игр). В некоторых регионах, особенно в Тласкале, Микскоатль или Камастли были главным племенным божеством. В нескольких источниках упоминается божество Ометеотль, который, возможно, был богом двойственности между жизнью и смертью, мужчиной и женщиной и который, возможно, включал в себя Тонакатекутли и Тонакачихуатль. Помимо главных божеств, существовали десятки второстепенных божеств, каждое из которых ассоциировалось с элементом или концепцией, и по мере роста империи ацтеков рос и их пантеон, потому что они переняли и включили местных божеств покоренных людей в свой собственный. Кроме того, у главных богов было много альтернативных проявлений или аспектов, создавая небольшие семьи богов со связанными аспектами.

 

Мифология и мировоззрение

Мифология ацтеков известна из ряда источников, записанных в колониальный период. Один набор мифов, называемый «Легенда о солнцах», описывает создание четырех последовательных солнц или периодов, каждым из которых правит отдельное божество и населено другой группой существ. Каждый период заканчивается катастрофическим разрушением, которое подготавливает почву для начала следующего периода. В этом процессе божества Тескатлипока и Кетцалькоатль выступают как противники, каждое из которых уничтожает творения другого. Нынешнее Солнце, пятое, было создано, когда второстепенное божество пожертвовало собой на костре и превратилось в солнце, но солнце начинает двигаться только тогда, когда другие божества жертвуют собой и предлагают ему свою жизненную силу.

В другом мифе о том, как была создана земля, Тескатлипока и Кетцалькоатль появляются как союзники, побеждая гигантского крокодила Чипактли и требуя, чтобы она стала землей, позволяя людям вырезать ее плоть и сажать свои семена при условии, что взамен они будут предложить ей кровь. А в истории создания человечества Кетцалькоатль путешествует со своим близнецом Ксолотлем в подземный мир и приносит кости, которые затем перемалываются, как кукуруза, на метате богиней Сиуакоатль, получившееся тесто принимает человеческую форму и оживает, когда Кецалькоатль наполняет его собственной кровью.

Уицилопочтли — божество, связанное с племенем мешика, и он фигурирует в истории происхождения и миграции племени. В их путешествии Уицилопочтли в виде свертка божества, который несет священник Мексики, постоянно подстегивает племя, подталкивая его к конфликту со своими соседями всякий раз, когда они поселяются в каком-либо месте. В другом мифе Уицилопочтли побеждает и расчленяет свою сестру, лунное божество Койолксауки, и ее четыреста братьев на холме Коатепетль. Южная сторона Великого храма, также называемая Коатепетль, была воплощением этого мифа, а у подножия лестницы лежал большой каменный монолит, на котором было вырезано изображение расчлененной богини.

 

Календарь

Религиозная жизнь ацтеков была организована вокруг календарей. Как и большинство народов Мезоамерики, ацтеки использовали два календаря одновременно: ритуальный календарь на 260 дней, называемый тональпоуалли, и солнечный календарь на 365 дней, называемый сиупоуалли. Каждый день имел имя и номер в обоих календарях, а комбинация двух дат была уникальной в течение 52 лет. Тональпоуалли в основном использовался для целей гадания и состоял из 20 дневных знаков и числовых коэффициентов от 1 до 13, которые циклически повторялись в фиксированном порядке. Сюпохуали состоял из 18 «месяцев» по ​​20 дней и с остатком из пяти «пустых» дней в конце цикла перед началом нового цикла сюпохуали. Каждый 20-дневный месяц был назван в честь определенного ритуального праздника, с которого начинался месяц, многие из которых имели отношение к сельскохозяйственному циклу. Вопрос о том, исправлен ли календарь ацтеков на високосный год и каким образом, является предметом обсуждения среди специалистов. В ежемесячных ритуалах участвовало все население, поскольку ритуалы проводились в каждом доме, в храмах кальполли и на главной священной территории. Многие фестивали включали различные формы танцев, а также воспроизведение мифических повествований подражателями божеств и принесение жертв в виде еды, животных и человеческих жертв.

Каждые 52 года два календаря достигали общей отправной точки, и начинался новый календарный цикл. Это календарное событие отмечалось ритуалом, известным как Шиумолпилли или Церемония Нового Огня. Во время этой церемонии во всех домах разбивалась старая глиняная посуда и тушились все пожары в царстве ацтеков. Затем над грудью принесенной в жертву жертвы сверлили новый огонь, и бегуны разносили новый огонь по разным общинам кальполли, где огонь распределялся по каждому дому. Ночь без огня ассоциировалась со страхом перед тем, что звездные демоны, цицимиме, могут спуститься и поглотить землю, что положит конец пятому периоду солнца.

 

Человеческие жертвоприношения и каннибализм

Для ацтеков смерть была инструментом сохранения творения, и боги, и люди в равной степени несли ответственность за то, чтобы пожертвовать собой, чтобы позволить жизни продолжаться. Как описано выше в мифе о творении, считалось, что люди несут ответственность за продолжающееся возрождение солнца, а также за то, что они платят земле за ее постоянное плодородие. Совершались кровавые жертвоприношения в различных формах. В жертву приносили как людей, так и животных, в зависимости от бога, которого нужно умилостивить, и проводимой церемонии, а от священников некоторых богов иногда требовалось проливать свою кровь путем членовредительства. Известно, что некоторые ритуалы включали акты каннибализма, когда похититель и его семья съедали часть плоти своих принесенных в жертву пленников, но неизвестно, насколько широко была распространена эта практика.

В то время как человеческие жертвоприношения практиковались по всей Мезоамерике, ацтеки, по их собственным словам, довели эту практику до беспрецедентного уровня. Например, для повторного освящения Великой пирамиды Теночтитлана в 1487 году ацтекские и испанские источники позже сообщили, что 80 400 заключенных были принесены в жертву в течение четырех дней, как сообщается, самим Ауицотлем, Великим оратором. Однако многие ученые считают это число сильно преувеличенным. По другим оценкам, количество человеческих жертвоприношений составляет от 1000 до 20 000 в год.

 

Масштабы человеческих жертвоприношений ацтеков побудили многих ученых задуматься о том, что могло быть движущим фактором этого аспекта ацтекской религии. В 1970-х годах Майкл Харнер и Марвин Харрис утверждали, что мотивом человеческих жертвоприношений у ацтеков на самом деле было каннибализация принесенных в жертву жертв, изображенных, например, в Кодексе Мальябечиано. Харнер утверждал, что очень высокая численность населения и упор на выращивание кукурузы без одомашненных травоядных животных привели к дефициту незаменимых аминокислот у ацтеков. Хотя существует всеобщее мнение о том, что ацтеки практиковали жертвоприношения, у ученых нет единого мнения относительно того, был ли широко распространен каннибализм. Харрис, автор книги «Каннибалы и короли» (1977), распространил утверждение, первоначально предложенное Харнером, о том, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку в диете ацтеков не хватало белков. Эти утверждения были опровергнуты Бернардом Ортисом Монтеллано, который в своих исследованиях здоровья, диеты и медицины ацтеков продемонстрировал, что, хотя в диете ацтеков было мало животных белков, она была богата растительными белками. Ортис также указывает на преобладание человеческих жертвоприношений в периоды изобилия пищи после сбора урожая по сравнению с периодами нехватки пищи, незначительное количество человеческого белка, доступного в результате жертвоприношений, и тот факт, что аристократы уже имели легкий доступ к животному белку. Сегодня многие ученые указывают на идеологические объяснения этой практики, отмечая, что публичное зрелище принесения в жертву воинов из завоеванных государств было важным проявлением политической власти, поддерживающим притязания правящих классов на божественную власть. Это также служило важным сдерживающим фактором против восстания порабощенных политий против государства ацтеков, и такие сдерживающие факторы имели решающее значение для сплочения слабо организованной империи.

 

Художественная и культурная продукция

Ацтеки высоко ценили толтекайотль (искусство и тонкое мастерство) тольтеков, которые предшествовали ацтекам в центральной Мексике. Ацтеки считали произведения тольтеков высшим уровнем культуры. Изящные искусства включали письмо и рисование, пение и сочинение стихов, резьбу по скульптуре и изготовление мозаики, изготовление тонкой керамики, изготовление сложных перьев и обработку металлов, включая медь и золото. Ремесленников изобразительного искусства собирательно называли тольтеками (тольтеками).

 

Письменность и иконография

У ацтеков не было полностью развитой системы письма, как у майя, однако, подобно майя и сапотекам, они использовали систему письма, которая сочетала логографические знаки с фонетическими знаками слога. Логограммы, например, могут быть использованием изображения горы для обозначения слова tepetl, «гора», тогда как фонетическим слоговым знаком будет использование изображения зуба tlantli для обозначения слога tla в словах, не связанных с зубы. Сочетание этих принципов позволило ацтекам представлять звуки имен людей и мест. Нарративы, как правило, представлялись в виде последовательностей изображений с использованием различных иконографических соглашений, таких как следы, чтобы показать пути, горящие храмы, чтобы показать события завоевания и т. д.

Эпиграф Альфонсо Лакадена продемонстрировал, что различные слоговые знаки, использовавшиеся ацтеками, почти позволили представить все наиболее часто встречающиеся слоги языка науатль (за некоторыми заметными исключениями), но некоторые ученые утверждали, что такая высокая степень фонетичности была достигнута только после завоевания, когда испанцы познакомили ацтеков с принципами фонетического письма. Другие ученые, особенно Гордон Уиттакер, утверждали, что слоговые и фонетические аспекты письма ацтеков были значительно менее систематичными и более творческими, чем предполагает предложение Лакадены, утверждая, что письмо ацтеков никогда не объединялось в строго силлабическую систему, такую ​​как письмо майя, а скорее использовалось. широкий спектр различных типов фонетических знаков.

Изображение справа демонстрирует использование фонетических знаков для написания географических названий в колониальном кодексе ацтеков Мендосы. Самое верхнее место - «Мапачтепек», что буквально означает «Холм енота», но глиф включает в себя фонетические префиксы ма (рука) и пач (мох) над горным тепетлем, вместо этого фонетически произносящие слово «мапах» («енот») логографически. В двух других топонимах, Мазатлан ​​(«Место многих оленей») и Уитцтлан («Место многих шипов»), используется фонетический элемент тлан, представленный зубом (тлантли) в сочетании с головой оленя, для написания слова маза (мазатль = олень) и шип (хуитцтли) для написания "хуитц".

 

Музыка, песня и поэзия

Песня и поэзия высоко ценились; на большинстве ацтекских фестивалей проводились презентации и поэтические конкурсы. Были также драматические выступления с участием игроков, музыкантов и акробатов. Существовало несколько различных жанров куикатль (песня): Яокуикатль был посвящен войне и богу (богам) войны, Теокуикатль — богам и мифам о творении, а также поклонению упомянутым фигурам, ксочикукатль — цветам (символу самой поэзии и указательному знаку). в высшей степени метафорической природы поэзии, которая часто использовала двойственность для передачи нескольких смысловых слоев). «Проза» была тлахтолли, тоже со своими разными категориями и подразделениями.

Ключевым аспектом поэтики ацтеков было использование параллелизма с использованием структуры встроенных куплетов для выражения разных точек зрения на один и тот же элемент. Некоторые такие двустишия были дифразизмами, обычными метафорами, посредством которых абстрактное понятие выражалось метафорически с использованием двух более конкретных понятий. Например, выражение на науатль для «поэзии» было в xochitl in cuicatl двойным термином, означающим «цветок, песня».

Сохранилось значительное количество этой поэзии, собранной в эпоху завоеваний. В некоторых случаях поэзия приписывается отдельным авторам, таким как Несауалькойотль, тлатоани из Тескоко, и Куакуаутцин, лорд Тепечпана, но вопрос о том, отражают ли эти атрибуции фактическое авторство, остается спорным. Важным собранием таких стихов являются Romances de los señores de la Nueva España, собранные (Tezcoco 1582), вероятно, Хуаном Баутиста де Помаром, и Cantares Mexicanos.

 

Керамика

Ацтеки производили керамику разных типов. Распространены оранжевые изделия, которые представляют собой полированную оранжевую или желтовато-коричневую керамику без скольжения. Красные изделия – это керамика с красноватым налетом. А полихромная посуда — это керамика с белым или оранжевым шликером, с росписью в оранжевом, красном, коричневом и/или черном цвете. Очень распространена посуда «черное на оранжевом», то есть оранжевая посуда, украшенная черным рисунком.

Ацтекский черный цвет на оранжевой керамике хронологически подразделяется на четыре фазы: ацтекский I и II, соответствующие ок. 1100–1350 (ранний период ацтеков), ацтеки III (ок. 1350–1520) и последняя фаза ацтеков IV была ранним колониальным периодом. Для ацтеков I характерны цветочные узоры и глифы с названиями дней; Aztec II характеризуется стилизованным рисунком травы поверх каллиграфических рисунков, таких как S-образные изгибы или петли; Aztec III характеризуется очень простой конструкцией линий; Aztec IV продолжает некоторые доколумбовые узоры, но добавляет цветочные узоры с европейским влиянием. В каждом из этих стилей были местные вариации, и археологи продолжают уточнять керамическую последовательность.

Типичными сосудами для повседневного использования были глиняные сковороды для приготовления пищи (comalli), миски и тарелки для еды (caxitl), горшки для приготовления пищи (comitl), molcajetes или сосуды типа ступки с прорезанным дном для измельчения перца чили (molcaxitl) и различные виды посуды. жаровни, блюда-треножники и биконические кубки. Сосуды обжигали в простых печах с восходящим потоком или даже в открытом обжиге в шахтных печах при низких температурах. Полихромная керамика была импортирована из региона Чолула (также известного как стиль Mixteca-Puebla), и эти изделия высоко ценились как предметы роскоши, тогда как местные стили черного на оранжевом также предназначались для повседневного использования.

 

Живописное искусство

Искусство ацтекской живописи производилось на коже животных (в основном оленей), на хлопчатобумажных лиензо и на бумаге амате, сделанной из коры (например, из Trema micrantha или Ficus aurea), оно также производилось на керамике и вырезалось из дерева и камня. Поверхность материала часто сначала обрабатывали левкасом, чтобы изображения выделялись четче. Искусство рисования и письма было известно на науатле по метафоре тлилли, тлапалли, что означает «черные чернила, красный пигмент».

Сохранившихся раскрашенных книг ацтеков немного. Нет убедительных подтверждений того, что ни один из них не был создан до завоевания, но некоторые кодексы, должно быть, были написаны либо непосредственно перед завоеванием, либо вскоре после него — до того, как традиции их создания были сильно нарушены. Даже если некоторые кодексы могли быть созданы после завоевания, есть все основания полагать, что они могли быть скопированы писцами с доколумбовых оригиналов. Некоторые считают Борбоникский кодекс единственным сохранившимся кодексом ацтеков, созданным до завоевания - это календарный кодекс, описывающий количество дней и месяцев, указывающий на божеств-покровителей разных периодов времени. Другие считают, что в нем есть стилистические черты, указывающие на постановку после завоевания.

 

Некоторые кодексы были созданы после завоевания, иногда по заказу колониального правительства, например Кодекс Мендосы, были написаны ацтекскими тлакуилос (создателями кодекса), но под контролем испанских властей, которые также иногда заказывали кодексы, описывающие доколониальные религиозные обряды, например Кодекс Риоса. После завоевания рукописи с календарной или религиозной информацией разыскивались и систематически уничтожались церковью, в то время как другие типы раскрашенных книг, особенно исторические повествования и налоговые списки, продолжали выпускаться. Хотя кодексы, изображающие ацтекских божеств и описывающие религиозные обычаи, также разделяемые ацтеками долины Мексики, иногда не считаются кодексами ацтеков, потому что они были созданы за пределами ацтекского «сердца». Карл Антон Новотны, тем не менее, считал, что Кодекс Борджиа, написанный в окрестностях Чолулы и с использованием стиля микстек, был «наиболее значительным произведением искусства среди сохранившихся рукописей».

Первые фрески ацтеков были из Теотиуакана. Большинство наших нынешних фресок ацтеков были найдены в Темпло Майор. Столица ацтеков была украшена искусными фресками. На фресках ацтеков люди представлены так, как они представлены в кодексах. На одной фреске, обнаруженной в Тлателоко, изображены старик и старуха. Это может представлять богов Чипактоналя и Оксомико.

 

Скульптура

Скульптуры были вырезаны из камня и дерева, но резьбы по дереву сохранилось немного. Каменные скульптуры ацтеков существуют самых разных размеров, от небольших статуэток и масок до больших памятников, и характеризуются высоким качеством изготовления. Многие скульптуры были вырезаны в очень реалистичном стиле, например, реалистичные скульптуры животных, таких как гремучие змеи, собаки, ягуары, лягушки, черепахи и обезьяны.

В искусстве ацтеков сохранился ряд монументальных каменных изваяний, обычно выполнявших функции украшения культовой архитектуры. Особенно известные монументальные наскальные скульптуры включают так называемый ацтекский «Солнечный камень» или Календарный камень, обнаруженный в 1790 году; Также при раскопках Сокало в 1790 году была обнаружена статуя Коатликуэ высотой 2,7 метра (8,9 фута), сделанная из андезита, изображающая змеевидную хтоническую богиню в юбке из гремучих змей. Камень Койолксауки, изображающий расчлененную богиню Койолксауки, найденный в 1978 году, находился у подножия лестницы, ведущей к Великому храму в Теночтитлане. Два важных типа скульптуры уникальны для ацтеков и связаны с контекстом ритуального жертвоприношения: cuauhxicalli или «сосуд с орлом», большие каменные чаши, часто имеющие форму орлов или ягуаров, используемые в качестве вместилища для извлеченных человеческих сердец; темалакатль, монументальный резной каменный диск, к которому привязывали и приносили в жертву военнопленных в форме гладиаторских боев. Наиболее известными примерами этого типа скульптуры являются Камень Тизока и Камень Мотекузомы I, на которых вырезаны изображения войн и завоеваний конкретных правителей ацтеков. Также существует множество небольших каменных скульптур, изображающих божеств. Стиль, используемый в религиозной скульптуре, представлял собой жесткую стойку, вероятно, предназначенную для того, чтобы вызвать у зрителя сильное впечатление. Хотя каменные скульптуры ацтеков теперь выставлены в музеях как скалы без украшений, изначально они были окрашены в яркие полихромные цвета, иногда сначала покрывались базовым слоем штукатурки. Ранние отчеты испанских конкистадоров также описывают каменные скульптуры как украшенные драгоценными камнями и металлом, вставленными в гипс.

 

Перо

Особо ценимым видом искусства у ацтеков была работа с перьями — создание сложной и красочной мозаики из перьев и их использование в одежде, а также для украшения оружия, боевых знамен и костюмов воинов. Класс высококвалифицированных и уважаемых мастеров, создававших изделия из перьев, назывался амантека по имени района Амантла в Теночтитлане, где они жили и работали. Они не платили налоги и не были обязаны нести государственную службу. Флорентийский кодекс дает информацию о том, как были созданы изделия из перьев. У амантека было два способа создания своих произведений. Один заключался в том, чтобы закрепить перья на месте с помощью веревки из агавы для трехмерных объектов, таких как метелки, веера, браслеты, головные уборы и другие объекты. Второй и более сложной была техника мозаичного типа, которую испанцы также называли «перьевой росписью». В основном это делалось на перьевых щитах и ​​плащах для идолов. Мозаика из перьев представляла собой композиции из мельчайших фрагментов перьев самых разных птиц, обычно работавшие на бумажной основе, сделанной из хлопка и пасты, а затем подкреплялись бумагой амате, но основы из других типов бумаги и непосредственно на амате делались как хорошо. Эти работы выполнялись слоями с «обычными» перьями, крашеными перьями и драгоценными перьями. Сначала была сделана модель с перьями более низкого качества и драгоценными перьями, найденными только на верхнем слое. Клей для перьев в мезоамериканский период делали из луковиц орхидей. Использовались перья из местных и дальних источников, особенно в Империи ацтеков. Перья были получены от диких птиц, а также от одомашненных индеек и уток, причем лучшие перья кетцаля поступали из Чьяпаса, Гватемалы и Гондураса. Эти перья были получены за счет торговли и налогов. Из-за сложности сохранения перьев сегодня существует менее десяти оригинальных перьев ацтеков.

 

Колониальный период, 1521–1821 гг.

Мехико был построен на руинах Теночтитлана, постепенно заменяя и охватывая озеро, остров и архитектуру ацтекского Теночтитлана. После падения Теночтитлана ацтекские воины были зачислены в качестве вспомогательных войск вместе с испанскими союзниками тлашкальтеками, и силы ацтеков участвовали во всех последующих завоевательных кампаниях в северной и южной Мезоамерике. Это означало, что аспекты культуры ацтеков и языка науатль продолжали расширяться в ранний колониальный период, поскольку вспомогательные силы ацтеков создавали постоянные поселения во многих областях, которые были переданы под испанскую корону.

Правящая династия ацтеков продолжала управлять коренным государством Сан-Хуан-Теночтитлан, частью испанской столицы Мехико, но последующие коренные правители были в основном марионетками, поставленными испанцами. Одним из них был Андрес де Тапиа Мотельчиу, назначенный испанцами. Другие бывшие города-государства ацтеков также были основаны как колониальные города коренных народов, управляемые местным коренным губернатором. Первоначально этот пост часто занимала наследственная правящая линия коренных народов, а гобернадором был тлатоани, но со временем эти две должности во многих городах науа разделились. Коренные губернаторы отвечали за колониальную политическую организацию индейцев. В частности, они позволили продолжить функционирование налога и обязательного труда простых индейцев в пользу испанских владельцев энкомьенд. Энкомьенды были частными грантами труда и налогов от определенных коренных общин конкретным испанцам, заменяя ацтекских повелителей испанцами. В ранний колониальный период некоторые местные губернаторы стали довольно богатыми и влиятельными и смогли сохранить власть, сравнимую с властью испанских энкомендерос.

 

Убыль населения

После прибытия европейцев в Мексику и завоевания коренное население значительно сократилось. Во многом это было результатом завезенных на континент эпидемий вирусов, против которых у туземцев не было иммунитета. В 1520–1521 гг. вспышка оспы охватила население Теночтитлана и сыграла решающую роль в падении города; дальнейшие значительные эпидемии разразились в 1545 и 1576 годах.

 

Не было единого мнения о численности населения Мексики на момент прибытия европейцев. Ранние оценки давали очень небольшие цифры населения долины Мехико, в 1942 году Кублер оценил цифру в 200 000 человек. В 1963 году Бора и Кук использовали налоговые списки до завоевания, чтобы подсчитать количество жителей в центральной Мексике, которое оценивается в 18–30 миллионов человек. Их очень высокая цифра подвергалась резкой критике за то, что они полагались на необоснованные предположения. Археолог Уильям Сандерс основывал оценку на археологических свидетельствах жилищ и пришел к оценке в 1–1,2 миллиона жителей долины Мехико. Уитмор использовал компьютерную имитационную модель, основанную на колониальных переписях, чтобы получить оценку в 1,5 миллиона человек для бассейна в 1519 году и оценку 16 миллионов для всей Мексики. В зависимости от оценок населения в 1519 году масштабы убыли в 16 веке колеблются от 50 до 90 процентов, при этом оценки Сандерса и Уитмора составляют около 90 процентов.

Социальная и политическая преемственность и изменения
Хотя империя ацтеков пала, некоторые из ее высших элит продолжали сохранять статус элиты в колониальную эпоху. Основные наследники Монтесумы II и их потомки сохранили высокий статус. Его сын Педро Моктесума произвел на свет сына, который женился на испанской аристократке, и следующее поколение увидело создание титула графа Моктесумы. С 1696 по 1701 год вице-король Мексики носил титул графа Монтесумы. В 1766 году обладатель титула стал грандом Испании. В 1865 году (во время Второй мексиканской империи) титул, который принадлежал Антонио Марии Моктесуме-Марсилле де Теруэль-и-Наварро, 14-му графу Моктесума де Тултенго, был повышен до герцога, таким образом став герцогом Моктесумы, с де Тультенго снова добавлен в 1992 году Хуаном Карлосом I. Две дочери Моктесумы, Донья Изабель Моктесума и ее младшая сестра, Донья Леонор Моктесума, получили от Эрнана Кортеса обширные энкомьенды навечно. Донья Леонор Моктесума последовательно вышла замуж за двух испанцев и оставила свои энкомьенды дочери от второго мужа.

Различные народы науа, как и другие коренные народы Мезоамерики в колониальной Новой Испании, смогли сохранить многие аспекты своей социальной и политической структуры под колониальным правлением. Основное разделение, которое сделали испанцы, было между коренным населением, организованным в рамках Республики индиос, которая была отделена от латиноамериканской сферы, República de españoles. В República de españoles входили не только европейцы, но также африканцы и касты смешанной расы. Испанцы признали коренные элиты дворянами в испанской колониальной системе, сохранив статусное отличие эпохи до завоевания, и использовали этих дворян в качестве посредников между испанским колониальным правительством и их общинами. Это зависело от их обращения в христианство и сохранения верности испанской короне. Колониальные государства науа имели значительную автономию в регулировании своих местных дел. Испанские правители не совсем понимали местную политическую организацию, но признавали важность существующей системы и своих элитных правителей. Они изменили политическую систему, используя альтепетли или города-государства в качестве основной единицы управления. В колониальную эпоху альтепетли были переименованы в кабесерас или «головные города» (хотя они часто сохраняли термин альтепетль в документации местного уровня на языке науатль), а отдаленные поселения управлялись кабесерасами, называемыми суджетос, подчиненными сообществами. В кабесерасе испанцы создали городские советы в иберийском стиле, или кабильдо, которые обычно продолжали функционировать, как элитная правящая группа в эпоху до завоевания. Сокращение населения из-за эпидемических заболеваний привело к многочисленным перемещениям населения в структурах расселения и образованию новых населенных пунктов. Часто это были принудительные переселения в соответствии с испанской политикой конгрегаций. Коренное население, проживающее в малонаселенных районах, было переселено, чтобы сформировать новые общины, что облегчило им участие в усилиях по евангелизации и облегчило колониальному государству эксплуатацию их труда.

 

Наследие

Сегодня наследие ацтеков живет в Мексике во многих формах. Археологические памятники раскопаны и открыты для публики, а их артефакты выставлены на видном месте в музеях. Топонимы и заимствования из ацтекского языка науатль пронизывают мексиканский ландшафт и словарный запас, а ацтекские символы и мифология продвигаются мексиканским правительством и интегрируются в современный мексиканский национализм в качестве эмблем страны.

 

В течение 19 века образ ацтеков как нецивилизованных варваров сменился романтизированным видением ацтеков как первых сыновей земли с высокоразвитой культурой, соперничающей с древними европейскими цивилизациями. Когда Мексика стала независимой от Испании, романтизированная версия ацтеков стала источником образов, которые можно было использовать для основания новой нации как уникальной смеси европейцев и американцев.

 

Ацтеки и национальная идентичность Мексики

Культура и история ацтеков сыграли центральную роль в формировании мексиканской национальной идентичности после обретения Мексикой независимости в 1821 году. В Европе 17 и 18 веков ацтеков обычно описывали как варваров, ужасных и культурно неполноценных. Еще до того, как Мексика обрела независимость, испанцы американского происхождения (criollos) опирались на историю ацтеков, чтобы обосновать свои собственные поиски символов местной гордости, отличной от гордости Испании. Интеллектуалы использовали ацтекские писания, например, собранные Фернандо де Альва Истлилксочитль, а также писания Эрнандо Альварадо Тезозомока и Чимальпахина, чтобы понять прошлое коренных народов Мексики в текстах местных писателей. Эти поиски стали основой того, что историк Д.А. Брейдинг называет «креольский патриотизм». Священнослужитель и ученый семнадцатого века Карлос де Сигуэнса-и-Гонгора приобрел коллекцию рукописей текскоканского дворянина Альвы Истлилксочитля. Креольский иезуит Франсиско Хавьер Клавихеро опубликовал «Историю Антигуа-де-Мексико» (1780–1781) в своем итальянском изгнании после изгнания иезуитов в 1767 году, в которой он прослеживает историю ацтеков от их миграции до последнего правителя ацтеков Куаутемока. Он написал его специально, чтобы защитить исконное прошлое Мексики от клеветы современных писателей, таких как Пау, Бюффон, Рейналь и Уильям Робертсон. Археологические раскопки 1790 года на главной площади столицы обнаружили две массивные каменные изваяния, закопанные сразу после падения Теночтитлана в ходе завоевания. Были раскопаны знаменитый камень-календарь, а также статуя Коатликуэ. В «Историческом и хронологическом описании лас-душ-пьедрас» Антонио де Леон-и-Гамы 1792 года исследуются два каменных монолита. Десять лет спустя немецкий ученый Александр фон Гумбольдт провел год в Мексике во время своей четырехлетней экспедиции в Испанскую Америку. Одной из его ранних публикаций того периода были «Виды Кордильер и памятники коренных народов Америки». Гумбольдт сыграл важную роль в распространении изображений ацтеков среди ученых и обычных читателей в западном мире.

В сфере религии на поздних колониальных картинах Девы Гваделупской есть примеры ее изображения, парящего над культовым кактусом нопал ацтеков. Хуан Диего, науа, которому, как говорят, явилось привидение, связывает темную Деву с ацтекским прошлым Мексики.

Когда Новая Испания обрела независимость в 1821 году и стала монархией, Первой Мексиканской империей, на ее флаге был изображен традиционный ацтекский орел на кактусе-нопале. У орла была корона, символизирующая новую мексиканскую монархию. Когда Мексика стала республикой после свержения первого монарха Агустина де Итурбиде в 1822 году, флаг был изменен с изображением орла без короны. В 1860-х годах, когда французы основали Вторую Мексиканскую империю при Максимилиане Габсбургском, на мексиканском флаге сохранились символические орел и кактус с тщательно продуманными символами монархии. После поражения французов и их мексиканских пособников Мексиканская республика была восстановлена, и флаг вернулся к своей республиканской простоте. Эта эмблема также была принята в качестве национального герба Мексики и украшает официальные здания, печати и вывески.

 

Напряженность в Мексике после обретения независимости столкнула тех, кто отвергал древние цивилизации Мексики как источник национальной гордости, латиноамериканцев, в основном политически консервативную мексиканскую элиту, и тех, кто видел в них источник гордости, коренных жителей, которые были в основном либеральными мексиканскими элитами. Хотя центральным элементом флага Мексиканской республики был символ ацтеков, консервативная элита в целом враждебно относилась к нынешнему коренному населению Мексики или приписывала ему славную доиспанскую историю. При президенте Мексики Антонио Лопесе де Санта-Анне сторонники коренных народов мексиканские интеллектуалы не нашли широкой аудитории. После свержения Санта-Анны в 1854 году активизировались мексиканские либералы и ученые, интересующиеся прошлым коренных народов. Либералы более благосклонно относились к коренному населению и его истории, но считали неотложным вопросом «индейскую проблему». Приверженность либералов равенству перед законом означала, что для высокомобильных представителей коренных народов, таких как сапотек Бенито Хуарес, который поднялся в рядах либералов и стал первым президентом Мексики из числа коренного населения, а также интеллектуал и политик науа Игнасио Альтамирано, ученик Игнасио Рамирес, защитник прав коренных народов, либерализм открыл путь вперед в ту эпоху. Однако для исследований прошлого коренных народов Мексики важна роль умеренного либерала Хосе Фернандо Рамиреса, работающего директором Национального музея и проводящего исследования с использованием кодексов, оставаясь при этом в стороне от ожесточенных конфликтов между либералами и консерваторами, которые привели к десятилетию гражданская война. Мексиканскими учеными, которые занимались исследованиями ацтеков в конце 19 века, были Франсиско Пиментель, Антонио Гарсиа Кубас, Мануэль Ороско-и-Берра, Хоакин Гарсия Иказбальчета и Франсиско дель Пасо-и-Тронкосо, внесшие значительный вклад в развитие мексиканских исследований ацтеков в 19 веке. .

Конец 19 века в Мексике был периодом, когда цивилизация ацтеков стала предметом национальной гордости. В ту эпоху доминировал либеральный военный герой Порфирио Диас, метис из Оахаки, который был президентом Мексики с 1876 по 1911 год. Его политика открыла Мексику для иностранных инвесторов и модернизировала страну под твердой рукой, контролирующей беспорядки, «Порядок и прогресс». подорвал коренное население Мексики и их общины. Однако для исследований древних цивилизаций Мексики у него был доброжелательный режим со средствами, поддерживающими археологические исследования и защиту памятников. «Ученые сочли более выгодным сосредоточить свое внимание на индейцах, которые умерли в течение ряда столетий». Его доброжелательность привела к установке памятника Куаутемоку на крупной транспортной развязке (глориета) широкой Пасео-де-ла-Реформа, которую он открыл в 1887 году. На всемирных ярмарках конца 19 века в павильонах Мексики основное внимание уделялось ее прошлого, особенно ацтеков. Мексиканские ученые, такие как Альфредо Чаверо, помогли сформировать культурный образ Мексики на этих выставках.

Мексиканская революция (1910–1920) и значительное участие коренных народов в борьбе во многих регионах спровоцировали широкое спонсируемое правительством политическое и культурное движение коренных народов, при этом символы ацтекского прошлого Мексики стали повсеместными, особенно в мексиканском мурализме Диего. Ривера.

В своих работах мексиканские авторы, такие как Октавио Пас и Агустин Фуэнтес, проанализировали использование ацтекских символов современным мексиканским государством, критикуя то, как оно принимает и адаптирует местную культуру в политических целях, однако в своих работах они также использовали символическая идиома сама по себе. Пас, например, подверг критике архитектурный план Национального музея антропологии, который строит взгляд на историю Мексики как кульминацию ацтеков, как выражение националистического присвоения культуры ацтеков.

 

История ацтеков и международная наука

Ученые в Европе и Соединенных Штатах все чаще хотели исследовать древние цивилизации Мексики, начиная с девятнадцатого века. Гумбольдт сыграл чрезвычайно важную роль в привлечении древней Мексики к более широким научным дискуссиям о древних цивилизациях. Французский американист Шарль Этьен Брассер де Бурбур (1814–1874) утверждал, что «наука нашего времени наконец эффективно изучила и реабилитировала Америку и американцев с [прежней] точки зрения истории и археологии. Это был Гумбольдт [...] который пробудил нас от нашего сна». Француз Жан-Фредерик Вальдек опубликовал в 1838 году «Питторескское и археологическое путешествие в провинции Юкатан, подвеска ле годов 1834 и 1836». Хотя это не было напрямую связано с ацтеками, оно способствовало повышению интереса к древним мексиканским исследованиям в Европе. Английский аристократ лорд Кингсборо потратил немало сил в своем стремлении понять древнюю Мексику. Кингсборо ответил на призыв Гумбольдта опубликовать все известные мексиканские кодексы, опубликовав девять томов «Древностей Мексики» (1831–1846), богато иллюстрированных, что разорило его. Его интересовали не ацтеки, а доказательство того, что Мексика была колонизирована евреями. Однако его публикация этих ценных первоисточников дала другим доступ к ним.

В Соединенных Штатах в начале 19 века интерес к древней Мексике побудил Джона Ллойда Стивенса отправиться в Мексику, а затем в начале 1840-х годов опубликовать хорошо иллюстрированные отчеты. Но исследование полуслепого бостонца Уильяма Хиклинга Прескотта об испанском завоевании Мексики привело к его очень популярному и глубокому исследованию «Завоевание Мексики» (1843 г.). Хотя Прескотт не имел формального образования в качестве историка, он опирался на очевидные испанские источники, а также на историю завоеваний Икстлилксочитля и Саагуна. В результате его работа представляла собой смесь про- и антиацтекских взглядов. Это был не только бестселлер на английском языке, но и влияние на мексиканских интеллектуалов, в том числе на ведущего консервативного политика Лукаса Аламана. Аламан выступил против своей характеристики ацтеков. По оценке Бенджамина Кина, история Прескотта «пережила нападки со всех сторон и до сих пор доминирует в представлениях обывателей, если не специалистов, об ацтекской цивилизации». В конце 19 века бизнесмен и историк Хьюберт Хоу Бэнкрофт руководил огромным проектом, в котором участвовали писатели и исследователи, по написанию истории «коренных рас» Северной Америки, включая Мексику, Калифорнию и Центральную Америку. Одна целая работа была посвящена древней Мексике, половина которой касалась ацтеков. Это была работа синтеза, основанная, в частности, на Икстлильшочитле и Брассере де Бурбуре.

Когда в 1875 году в Нанси, Франция, был сформирован Международный конгресс американистов, мексиканские ученые стали активными участниками, а начиная с 1895 года в Мехико шесть раз проходили междисциплинарные встречи раз в два года. Древние цивилизации Мексики по-прежнему остаются в центре внимания крупных научных исследований. мексиканскими и международными учеными.

 

Язык и топонимы

На языке науатль сегодня говорят 1,5 миллиона человек, в основном в горных районах штатов центральной Мексики. Мексиканский испанский язык сегодня включает в себя сотни заимствований из языка науатль, и многие из этих слов перешли в общий испанский язык, а затем и в другие языки мира.

В Мексике ацтекские топонимы распространены повсеместно, особенно в центральной Мексике, где была сосредоточена империя ацтеков, но также и в других регионах, где многие города и регионы были основаны под их названиями науатль, поскольку вспомогательные войска ацтеков сопровождали испанских колонизаторов в ранние времена. экспедиции, нанесшие на карту Новую Испанию. Таким образом, даже города, которые изначально не говорили на языке науатль, стали известны под своими именами на языке науатль. В Мехико отмечают память правителей ацтеков, в том числе в метро Мехико, линия 1, со станциями, названными в честь Монтесумы II и Куаутемока.

 

Кухня

Мексиканская кухня по-прежнему основана на основных элементах мезоамериканской кухни и особенно кухни ацтеков: кукуруза, перец чили, бобы, кабачки, помидоры, авокадо. Многие из этих основных продуктов по-прежнему известны под своими именами на науатль, что связывает их с ацтеками, которые представили эти продукты испанцам и всему миру. Благодаря распространению древних мезоамериканских пищевых элементов, особенно растений, заимствованные слова науатль (шоколад, помидор, перец чили, авокадо, тамале, тако, пупуса, чипотле, позоле, атоле) были заимствованы через испанский язык в другие языки по всему миру. Можно сказать, что благодаря распространению и популярности мексиканской кухни кулинарное наследие ацтеков имеет глобальный охват. Сегодня изображения ацтеков и слова науатль часто используются для придания аутентичности или экзотики маркетингу мексиканской кухни.

 

В популярной культуре

Идея ацтеков пленила воображение европейцев с первых встреч и дала множество знаковых символов западной поп-культуре. В своей книге «Образ ацтеков в западной мысли» Бенджамин Кин утверждал, что западные мыслители обычно рассматривали культуру ацтеков через фильтр своих собственных культурных интересов.

Ацтеки и персонажи из ацтекской мифологии представлены в западной культуре. Имя Кетцалькоатля, пернатого бога-змея, использовалось для рода птерозавров, Кетцалькоатля, большой летающей рептилии с размахом крыльев до 11 метров (36 футов). Кецалькоатль появлялся как персонаж во многих книгах, фильмах и видеоиграх. Д. Х. Лоуренс дал имя Кетцалькоатль в раннем наброске своего романа «Пернатый змей», но его издатель Альфред А. Кнопф настоял на изменении названия. Американский писатель Гэри Дженнингс написал два известных исторических романа, действие которых происходит в Мексике периода ацтеков: « Ацтеки» (1980 г.) и « Ацтекская осень» (1997 г.). Романы были настолько популярны, что после его смерти были написаны еще четыре романа из серии «Ацтек».

Общество ацтеков также было изображено в кино. Мексиканский художественный фильм «Другое завоевание» (исп. La Otra Conquista) 2000 года был снят Сальвадором Карраско и иллюстрирует колониальные последствия испанского завоевания Мексики в 1520-х годах. Он принял точку зрения ацтекского писца Топильцина, пережившего нападение на храм Теночтитлана. Фильм Хуана Мора Катлетта Retorno a Aztlán 1989 года представляет собой произведение исторической фантастики, действие которого происходит во время правления Мотекузомы I, снятое на науатле и с альтернативным названием науатль Necuepaliztli в ацтлане. В мексиканских фильмах об эксплуатации категории B 1970-х годов повторяющейся фигурой была «ацтекская мумия», а также ацтекские призраки и колдуны.