• Домашняя
• Азия
• Ближний Восток
• Израиль
• Долина Мертвого моря

Масада, Израиль

Транспорт
Где поесть
Отели, хостелы и прочие

Описание Масады

Масада (древнегреческий Μασάδα Масада, современный иврит מצדה Метцада) — археологический памятник в Израиле. Это в Южном округе. Ирод построил дворцовую крепость на плато на краю Иудейской пустыни, высоко над Мертвым морем. Это королевское отступление было завершено около 15 г. до н.э. Архитектура частично традиционная (восточно-эллинистическая), частично по образцу римских вилл. Ирод предложил своим гостям особый аттракцион с водной роскошью в виде термальной ванны и бассейна.

Примерно 70 лет спустя, во время еврейской войны, многие люди использовали Масаду в качестве убежища. Археологические находки показывают, что повседневная жизнь характеризуется бедностью и высокой изменчивостью проживающего здесь населения. Приходить и уходить можно было в течение многих лет, пока Легио X Фретенсис под командованием Флавия Сильвы не появился перед Масадой в 73 или 74 году нашей эры, обнес крепость стеной и выкопал осадный пандус. Согласно Флавию Иосифу, римлянам наконец удалось пробить брешь во внешней стене. В безвыходной ситуации полководец Масады Элеазар бен Джаир уговорил всех мятежников покончить с собой вместе с женами и детьми. Как это принято в древних исторических сочинениях, Иосиф Флавий написал эти речи для Елеазара. Сомнительно, произошло ли взятие Масады так, как описывает его Иосиф Флавий. Археологические находки нельзя без напряжения сочетать со сведениями, предоставленными Иосифом Флавием. Но нет и единого мнения по поводу альтернативного сценария.

В 1838 году Эдвард Робинсон и Эли Смит отождествили руины, известные по-арабски как Эс-Себбе, с древней крепостью в пустыне, описанной Иосифом Флавием. С 1920-х годов Масада приобрела символическое значение для еврейских жителей Палестины: в стихотворном эпосе Ицхака Ламдана «Масада» (1927) пустынная крепость является метафорой сионистского проекта. Во время Второй мировой войны многочисленные группы предприняли трудное восхождение на плато вершины, опыт, который, наряду с эпосом Ламдана, помог сформировать «миф о Масаде». Метафорическое значение Масады менялось на фоне основания государства и дальнейшей истории Израиля. С 1963 по 1965 год Игаэль Ядин руководил крупномасштабными раскопками на вершинном плато. Он опубликовал популярный отчет о жизни зелотов в Масаде и римском завоевании, в котором он согласовал археологические данные с отчетом Иосифа Флавия.

В 1966 году Столовая гора и ее окрестности с римским осадным комплексом были объявлены национальным парком Израиля. 14 декабря 2001 года ЮНЕСКО внесло Масаду в Список всемирного наследия.

Название

Древнее название этого места было в текстах Вади Мураббаат на арамейском языке מצדא Мезада и в Медном свитке Кумрана на иврите המצד ха-Мезад; оба термина имеют одинаковое значение: «горная высота, горная крепость». Меса Масады идеально отвечает требованиям скалы-убежища, к которой население могло бы укрыться в трудную минуту. Так что это очень точно названо. Иосиф Флавий перевел арамейское имя на греческий, так что Мецада стала Масада.

Древние исходные тексты

За исключением кратких заметок Страбона и Плиния Старшего, источниками для рассказа о Масаде являются два сочинения Флавия Иосифа: «Иудейские древности» и «Иудейская война». Во времена Ирода Иосиф Флавий смог использовать утерянную вселенскую историю Николая Дамаскина. Иосиф Флавий был в Риме, когда Масада была осаждена и завоевана. Так что он не является очевидцем этих событий, но, возможно, имел возможность видеть отчеты римских полководцев.

Иосиф Флавий описывает постройки Масады не в связи с правлением Ирода, а как сцену Иудейской войны. Неясно, знал ли он это место на собственном опыте. Иосиф Флавий не указывает, что было два больших дворца. По словам Ахима Лихтенбергера, описание дворца Иосифом Флавием расплывчато и напоминает типичный эллинистический королевский дворец, замок с четырьмя башнями, похожий на замок Антонии в Иерусалиме. Описание салона тоже неточное. Иосиф Флавий пишет о монолитных колоннах и каменном мощении стен и полов; возможно, он имел в виду лепные колонны и отделку стен, имитирующие мраморные инкрустации 2-го помпейского стиля (архитектурный стиль). Однако подобные наборы есть и в других описаниях дворцов Иосифа Флавия. Эхуд Нецер считает, что Иосиф Флавий видел северный дворец издалека — и снизу, так что террасные стены показались ему башнями. Были ли знания о постройках на плато у высшего сословия Иерусалима, в которых Иосиф Флавий участвовал как член этой группы, также зависит от того, как Ирод использовал Масаду. Если он вел здесь правительственные дела, это вполне вероятно, если это было частное убежище на случай чрезвычайных ситуаций, то меньше.

Римские землянные работы

История

Масада в период Хасмонеев

Согласно Иосифу Флавию, первосвященник Хасмонеев Ионафан первым построил крепость (др.-греч. φρούριον phrúrion) на плато Масады. Этого Ионафана обычно отождествляют с Александром Яннеем (103–76 до н. э.). Вородовское здание Масады вытекает из сведений, данных Иосифом Флавием, и также не вызывает сомнений, но археологических подтверждений этому пока нет.

В нестабильной политической ситуации после убийства отца Ирода Антипатра (42 г. до н. э.) противник занял Масаду, сильнейшую крепость Хасмонеев. Ирод предоставил ему свободный проход и таким образом взял Масаду. В 40 году до н.э. Парфяне завоевали Иудею и поставили Антигона Маттафия первосвященником. Ироду удалось бежать в Идумею. Там он оставил свою семью под охраной воинской части численностью 800 человек на Масаде. Напрасно Ирод просил помощи у царя набатеев и египетской царицы Клеопатры VII. Затем он отправился морем в Рим. Под покровительством Марка Антония он получил поддержку Сената. Это дало ему титул «царь Иудеи» и поручило ему вести войну против парфян и Маттафия. Тем временем Маттафия осадил Масаду. Гарнизон крепости временами находился в угрожающем положении из-за нехватки воды, которую смягчали проливные дожди. Здесь становится очевидной зависимость Масады от цистерн. Ирод вернулся в Иудею, освободил Масаду и успешно продолжил войну.

Дворцовая крепость Ирода

Ирод был еврейским клиентом царя Рима. В своих правительственных действиях он пытался сочетать разные факторы:
Он хотел, чтобы его воспринимали как соблюдающего еврея. Поэтому он приказал восстановить храм и расширить еврейские святилища в Хевроне (Махпеле) и Мамре. В убранстве своих дворцов, а также в мотивах своей чеканки он соблюдал запрет на изображения в Торе.
Он показал себя эллинистическим правителем: победоносным и богатым. Богатство могло быть хорошо представлено строительными проектами, победа в контексте Pax Romana была лишь ограниченной. Дворцовые крепости, такие как Масада, по крайней мере, подчеркивают способность Ирода защищаться.
Он поддерживал хорошие отношения с Римом и сообщал своим подданным, что сила Рима стоит за ним. Типичная римская архитектура вилл или термальные ванны вписываются в эту картину, даже если название крупных строительных проектов как Антония (в честь Марка Антония) и Кесария, безусловно, было более ясным объявлением для современников.

Согласно Иосифу Флавию, Ирод построил Масаду как свое личное убежище (древнегреческое ὑποφυγή hypophygḗ) как на случай восстания собственного населения, так и против угрозы со стороны египетской царицы Клеопатры VII.После битвы при Акциуме Ирод отправился в Родос, чтобы засвидетельствовать свое почтение победителю Октавиану. Ранее он разместил часть своей семьи в Масаде; по-видимому, за это время там было обустроено безопасное и подходящее жилище. После смерти Ирода Масада перешла к Ироду Архелаю. Он был низложен в 6 году нашей эры. После этого в Масаде, вероятно, находился римский гарнизон.

Сцена еврейской войны

В середине лета 66 г. н.э., на ранних этапах Иудейской войны, группа фанатиков во главе с Менахемом захватила Масаду в результате государственного переворота. Они убили римских солдат и раздали хранившееся оружие. Менахем отправился в Иерусалим со своей свитой. Там он стал лидером одной из фракций гражданской войны, но потерпел поражение во внутренней борьбе зелотов за власть и был убит. Те, кто мог спастись от его народа, бежали в Масаду. В дальнейшем ходе повествования Иосиф Флавий последовательно именовал эту группу сикарианцами. Это не самоназвание, а термин, придуманный римскими властями для экстремистов, совершавших нападения на еврейских коллаборационистов в преддверии войны (латинское sicarii от sica «кинжал»). С отступлением к Масаде эта группа выбыла из игры и больше не имела никакого влияния на решающие сражения за Иерусалим. Сикарии воевали не против римской армии, а против других иудеев — так выражается Иосиф Флавий.

Командовал крепостью племянник Менахема Элеазар бен Джаир. Зимой 67/68 года сикарии напали на соседние с Масадой города и убили сотни евреев в Эйн-Геди во время праздника Пасхи весной 68 года. Это правда, что Иосиф Флавий мог сфабриковать эту информацию, чтобы представить гарнизон Масады в наихудшем свете; но такие набеги имели смысл снабжать магазины Масады едой. Иосиф Флавий также упоминает, что Симон бар Гиора, один из лидеров зелотов, был временно изгнан из Иерусалима и укрылся со своим народом в Масаде. После этого фанатики Бар-Гиоры активно совершали набеги на южную Иудею и Идумею. «Эти эпизоды подчеркивают высокую текучесть кадров среди жителей Масады», — комментирует Джоди Мэгнесс.

Война была решена после падения Иерусалима (70 г. н.э.). Тот факт, что спустя годы Масада стал целью обширной римской военной кампании, возможно, был связан с экономической привлекательностью бальзамических плантаций Эн-Геди. Масада была подходящей базой для набегов на этот район; такая угроза Эн Геди не может быть допущена, подозревает Гай Стибель. В 73/74 году нашей эры Масада была осаждена Легионом X Фретенсис и почти 4000 вспомогательных солдат под командованием Флавия Сильвы. Датировка вызывает споры в исследованиях. Еще в 1969 году Вернер Экк с полным основанием утверждал, что Флавий Сильва не стал губернатором Иудеи самое раннее до марта 73 года нашей эры и что, следовательно, завоевание Масады не могло произойти в апреле 73 года. Следовательно, завоевание Масады должно быть датировано весной следующего года, апрелем 74 г. н.э. Назначение в апреле восходит к Иосифу Флавию, Иудейская война 7.401: Месяц Ксантик примерно соответствует марту/апрелю. В отличие от других осад во время Иудейской войны, Иосиф Флавий явно не сообщает об эффективном сопротивлении защитников Масады. Однако их численное превосходство сделало невозможным для защитников Масады организовать вылазку, наиболее эффективное средство предотвращения строительства осадного пандуса.

Согласно Иосифу Флавию, осадный пандус после завершения имел высоту 100 м и был вымощен сплошным камнем на площади 25 × 25 м. Поверх него была помещена обшитая металлом осадная башня высотой 30 м. Гарнизон осадной башни атаковал цели внутри крепости ракетами и баллистами, заставив защитников отступить от внешней стены. Теперь римляне атаковали эту стену каземата прямо тараном и пробили в ней брешь. Защитники построили за ним стену из дерева и земли; Флавий Сильва приказал поджечь это сооружение. Крепость была теперь беззащитна, и, по словам Иосифа Флавия, римляне отступили до следующего утра.

Шай Коэн утверждает, что, как и любой древний историк, Иосиф Флавий мог свободно записывать известные ему факты. То, что солдаты отошли до следующего утра, было непонятно. Наступившая тьма не стала препятствием для взятия крепости, но только благодаря приказу об отступлении, который, возможно, сфабриковал Иосиф Флавий, Элеазар бен Джаир имеет возможность произнести две речи, из которых только вторая действительно убеждает его товарищей по оружию: самоубийство спасает женщин от изнасилования, детей от рабства. Перед этим сокровища и крепость должны быть подожжены, потому что римляне будут «раздражены», если они не смогут получить никакой добычи. До утра оставалось время для единодушных и организованных действий по уничтожению и убийству, по словам Иосифа Флавия, в которых сикарии, по словам Иосифа Флавия, видели «испытание своей храбрости (др.-греч. ἀνδρεία andreía) и своей доброй воли (др. эбулия)».

«Поэтому они быстро сложили все свои вещи в кучу и подожгли ее. Затем по жребию выбрали из своей среды десять человек; они должны быть убийцами всех остальных. Затем каждый лег рядом со своей уже поверженной женой и детьми, обнял их и, наконец, охотно подставил свою глотку мужчинам, которые должны были оказать несчастную услугу. Не дрогнув, те убили всех сразу; после этого они определили один и тот же закон жребия друг для друга. … Но одинокий последний обозревал растянувшуюся кругом толпу. ... Когда он увидел, что все убиты, он поджег дворец во многих местах. Затем он изо всех сил вонзил меч в свое тело и рухнул рядом со своей семьей».
- Иосиф Флавий: Еврейская война 7,394-397 (перевод Мишель/Бауэрнфайнд)

960 человек погибли; две женщины и пятеро детей, которые скрылись, выжили и стали свидетелями того, что произошло. (Разговоры о коллективном самоубийстве распространены, но неточны: только последние покончили жизнь самоубийством в истинном смысле, а смерть женщин и детей вершили другие.) На следующее утро легионеры пробились через горящие развалины. Они осмотрели дворец и тела. Флавий Сильва оставил гарнизон в Масаде и вернулся в Кесарию Приморскую. Вот вам и отчет Иосифа Флавия.

Коэн предлагает другой, хаотичный сценарий: некоторые семьи покончили жизнь самоубийством, некоторые сикарианцы подожгли здания в нескольких местах, некоторые встали на борьбу, другие попрятались. Наступающие легионеры убивали всех, кого находили. Иосиф Флавий, тем временем в Риме, импровизировал свою историю с доступной ему информацией. Речи Елеазара играют центральную роль. Помимо упомянутых выше мотивов самоубийства, в них содержатся и другие соображения, очевидно важные для Иосифа Флавия. «Он хотел, чтобы Елеазар, как вождь сикариев, взял на себя всю ответственность за войну, признал свою политику неправильной, признал, что согрешил вместе со своим народом, и выразил кощунственную мысль о том, что Бог не только наказал его люди, но отброшены. Обличенные собственными словами, Елеазар и его люди затем убивают себя и таким образом представляют судьбу всех, кто поступает так же и сопротивляется Риму».

Остатки римских лагерей

Византийский период

Раннехристианское монашество зародилось в Египте. Однако в Иудейской пустыне вскоре развился монашеский ландшафт собственного характера, на который повлияла, с одной стороны, близость к Египту, а с другой — поток паломников в Иерусалим и Вифлеем. В VI веке в Иудейской пустыне было около 65 монастырей. Руины пустынных дворцов Ирода также были заселены монахами: у Иродиона их поселение называлось Кастеллиум, у Масады, вероятно, Марда.

«[Говорят, что около 420 года Евфимий Мелитинский прошел путь в южную пустыню вдоль Мертвого моря и пришел к высокой горе, называемой Марда… которая была отделена от других гор. Там он нашел обрушившуюся лужу с водой, отремонтировал ее и остался там. Он питался найденными растениями... он первый построил на том месте церковь... и жертвенник в ней».
– Кирилл Скифопольский: Vita Euthymii

В 7 веке под властью ислама количество монастырей сократилось, хотя некоторые из них сохранились до наших дней, в том числе монастырь Святого Георгия в Вади-Кельт и Мар-Саба в долине Кедрон.

Транспорт

По дороге
Большинство людей приезжающие к Масаде прибывают с восточной стороны Дороги 90, которая проходит по израильскому побережью Мертвого моря. Это официальный вход, который ведет к «Змеиной дороге», крутой и по крайней мере 40-минутной пешеходной тропе.

Менее используемым вариантом является Road 3199 от Арада до западной стороны. Дорога заканчивается на автостоянке, из которой происходит сравнительно легкое 15-20-минутное восхождение на вершину.

Автобусом
На автобусе вы можете добраться до Масады с линии 486 из Иерусалима (₪ 40, ₪ 36 со студенческой скидкой) или Ейн Геди или с линией 421 от Тель-Авива - Терминал 2000 по улице Арлозорова (воскресенье-пятница 9:00, суббота-четверг 12:00, 2:30, ₪ 84,20, возвращение воскресенье-пятница 13:13, су-четверг 16:13). Другие автобусы, бегущие по шоссе Мертвого моря, также звонят в Масада, и могут отвезти вас в Ейн Геди (северные автобусы) или Ейн Бокек (автобусы на юг). Все автобусы останавливаются у восточного главного входа. Проверьте время вылета из Масады заранее или онлайн из ресторана McDonald's на территории отеля, поскольку на автобусной остановке нет расписания. Остерегайтесь того, что автобусы могут уехать досрочно!

Самолетом
1 Аэродром Аэродром Иджеуды (МТЗ ИАТА Масада). чартерных и экскурсионных рейсов. Самый низкий аэропорт в мире на высоте 378 м ниже среднего уровня моря.
Часы / Контакт
Масада открыта семь дней в неделю. Первая канатная дорога работает в 8 утра. Сайт закрывается в 4 вечера (с октября по март) или 5 вечера (с апреля по сентябрь).

Телефон: + 972-8-658-4207 / 8
Факс: + 972-8-6584464
сборы
Входная плата в парк составляет ₪ 28, не включая канатную дорогу. Канатная дорога около ₪ 25 в одну сторону. Скидки для студентов, молодежи и пожилых людей.

Поскольку парк не открывается до восхода солнца, идущего с запада (Арад), можно рано вставать и подниматься. В противном случае, если вы отправляетесь в Масаду с запада, просто займите большую петлю вокруг западных входных ворот, возможно, направо над холмом рядом с ним.

Пешком по Масады
Если вы действительно предприимчивы, вы можете совершить прогулку по долинам к северу или к югу от Масады и, таким образом, достичь форта с «другой стороны». Имейте в виду, что из-за крутых скал и пустынной местности это опасно, если вы не знаете, что делаете.

Отели

Дёшево и средней стоимости
Дёшево переночевать можно в городе Арад, отстоящем от берега на 30 километров. Оттуда до Мертвого моря можно добраться рейсовым автобусом. Ночёвка в Араде – неплохое решение и для посетителей Масады, желающих вслед за римлянами подняться по тропе на осадный вал.

1  The Ein Gedi Field School Hostel. Расположенный рядом с заповедником Эйн-Геди хостел встречает посетителей надписью «Пожалуйста, не кормите козлов» и удобен для тех, кто хочет совершить ранний поход по окрестностям. В хостеле одно- и двухместные номера (350-400 NIS) и места в номерах на пять-семь коек (115 NIS). Здесь же есть возможность поужинать за 50-60 NIS, а на ресепшен продают знаменитые туристические карты Полевой школы с хорошей детализацией, но это недёшево. Дорога к хостелу идет вверх по склону от поворота с шоссе 90 на заповедник, ориентиром может служить и автобусная остановка, длина подъёма около 800 метров. Кстати, от шоссе к Полевой школе поднимаются и рейсовые автобусы 384 и 486.
2  HI Ein Gedi Hostel. Расположен практически у входа в заповедник Эйн-Геди и, помимо положенных хостелу дешевых номеров, предлагает одно- и двухместные номера со всеми удобствами и хорошими видами на море. Стоимость двухместного номера порядка 350 NIS, а за место в шестиместном номере возьмут всего 118 NIS. Завтрак включен, а за дополнительную плату возможны и другие трапезы, что может пригодиться в этом не самом густонаселенном месте планеты. Хостел пользуется популярностью.
3  Massada Guest House. Хостел с одно- и двухместными (около 400 NIS) номерами и общими местами в комнатах на шесть мест (138 NIS за место) расположен в нескольких сотнях метров от Центра посетителей крепости Масада. Если вы мечтаете увидеть рассвет с вершины Масады, лучшего места ночевки не найти. В хостеле есть бассейн (работает от Песаха до Суккота) и круглогодичная баскетбольная площадка. Ужин подается до 20:00 и обойдется в 55-65 NIS. По пятницам хостел забит до отказа, места нужно резервировать.

Дорого
4  Отель Рояль Римоним, Эйн Бокек. ☎ 972-8-6688555. Один из самых роскошных отелей на Мертвом море имеет 400 номеров, подходит для пар и семей. Из окон отеля открывается волшебный вид на Мертвое море, Иудейские горы и горы Моава. Услуги для гостей – роскошный спа-центр, пляж, банкетные залы и ряд мероприятий для гостей отеля.
5  Hod Hamidbar, Эйн-Бокек. 250-300 $ за двухместный номер. Одна из самых маленьких гостиниц в Эйн-Бокек имеет около 200 номеров и известна высоким качеством обслуживания. Имеет собственный пляж, бассейн с видом на море и застеклённый серный бассейн с гидротерапией, а также сухой и мокрой сауной.
6  Crowne Plaza Dead Sea, Эйн-Бокек. 270 $ за двухместный номер. Ко всем положенным дорогим отелям прелестям, этот имеет собственный пляжный бассейн и роскошный спа-центр. В дополнение предлагают программу развлечений, рассчитанную на взрослых и детей.

Кемпинг
7  Мецукей-Драгот. Кемпинг с потрясающими видами, расположенный на скале на высоте 600 м над уровнем Мертвого моря. Находится в 18 километрах к северу от Эйн-Геди, и добраться до него можно, преодолев 5 километровый подъем от военного КПП на шоссе 90, рядом с которым находится и остановка автобуса, курсирующего между Иерусалимом и Мертвым морем. Есть возможность снять обычную комнату.
8  Кемпинг на пляже «Эйн-Геди». На общественном пляже разрешен бесплатный кемпинг, а на расположенной рядом автостоянке работает круглосуточный бар-закусочная. За душ и туалет взимается небольшая плата.
Зона кемпинга у крепости Масада. Чтобы разбить палатку у крепости, нужно получить разрешение у смотрителей в Chenyon HaDekalim (автобусная остановка рядом с хостелом Masada Guest House). В случае отказа отправляйтесь к знаку парковки на подъездной дороге к Масаде, находящейся к западу от пересечения с шоссе 90, там ограничений нет.
9  У палатки бедуина. Альтернативным местом кемпинга в окрестностях крепости Масада является палатка бедуина, расположенная на южном краю взлетно-посадочной полосы. Искать последнюю надо к востоку от шоссе шоссе 90, примерно в 1.5 километрах к северу от поворота на Масаду. Кстати, за 60 NIS можно провести ночь и в палатке бедуина. Душ и туалет имеются.
10  Пляжи Эйн-Бокек. Единственный экономичный способ переночевать в курортной зоне Эйн-Бокек, так как здесь вообще нет ни хостелов, ни дешёвых отелей, ни даже заведений средней ценовой категории. Собственно, кемпинг на пляжах бесплатный, так что этот вариант размещения – одна сплошная экономия.
11  Зоны кемпинга у горы Содом. В районе горы Содом есть несколько размеченных зон для кемпинга, но удобств здесь не обещают.

Геология и географическое положение

Археологический памятник Масада расположен на плато изолированной столовой горы из верхнемеловых (сеноманско-туронских) доломитов на восточной окраине Иудейской пустыни. Это часть утесов Хетеким, которые граничат с долиной Мертвого моря с западной стороны. Как относительно молодое, мало подверженное эрозии орлиное гнездо на краю тектонической плиты, оно также представляет геологический интерес. Его основание примерно равно ромбу, диагонали составляют около 600 м в длину и 300 м в ширину. Вершинное плато возвышается примерно на 450 м над западным берегом Мертвого моря. Однако на западной стороне разница высот составляет всего 75 м.

Два вади возникают на самом низком уровне Иудейской пустыни и бегут к столовой горе Масада с запада. Вади Нимре (Нахал Бен-Джаир) огибает гору на севере, Вади Себбе (Нахал Метзада) на юге; затем они образуют, «резко падая над катарактой, ущелье глубиной 200 м с почти вертикальными стенами.» В то время как Столовая гора труднодоступна с восточной стороны, ее западная сторона менее крутая. Там он соединяется с высотами Иудейской пустыни седловиной шириной около 200 м между Вади Нимре и Вади Себбе.

Историческое транспортное сообщение с Масадой было установлено во время еврейской войны; В 1932 году Адольф Шультен заявил: «Дороги, построенные Сильвой тогда, все еще доступны и проходимы сегодня, чтобы обеспечить все необходимое для осады».

Флора

Археоботаники определили среди находок из Масады растения, которые произрастают здесь и сегодня: кустарники Anabasis articulata, Hammada salicornica и Zygophyllum dumosum могли служить топливом для древних жителей. Тогда, как и сейчас, в соседних вади росли акации (Acacia raddiana, Acacia tortilis) и тамариски (Tamarix). В древние времена рогоз (Typha), тростник (Phragmites) и гигантский тростник (Arundo) находили необходимую влагу вокруг мест для купания на вершинном плато.

Фауна

Различные виды животных Иудейской пустыни, особенно птиц, можно найти в Масаде и ее окрестностях. К ним относится скворец тристрам (Onychognathus tristramii), который используется для туристов в Масаде и может наблюдаться вблизи. Чернохвост (Oenanthe melanura), размером с воробья, ведет себя аналогично. В национальном парке Масада также обитают врановые, такие как гребенчатый ворон (Corvus rhipidurus) и пустынный ворон (Corvus ruficollis).

Образцы нубийского козла (Capra nubiana) также часто наблюдаются в национальном парке Масада.

История исследований

Идентификация места, картография и первые промеры

Эдвард Робинсон и Эли Смит совершили поездку по Палестине и соседним странам в 1837–1838 гг. с целью выявления библейских и древних мест. 11 мая 1838 года из Эн-Геди они вдвоем увидели скалу в форме пирамиды с уплощенной вершиной, круто возвышающуюся над Мертвым морем. Были руины, которые арабы называли Эс-Себбе. В телескоп Робинсон узнал «здание на его северо-западной стороне, а также следы других построек на востоке». Затем они обратились к описанию Масады Иосифом Флавием и отождествили Эс-Себбе с этим древним местом.

Миссионер Сэмюэл В. Уолкотт и художник Уильям Дж. Типпинг поднялись на плато в 1842 году и предоставили первые описания и рисунки руин крупным планом. Их примеру последовали и другие исследователи. До начала археологических раскопок руины византийской церкви привлекали внимание на плато вершины. Поскольку по-арабски он назывался Каср (замок), несколько путешественников отождествляли его с дворцом Ирода; соответственно тщательно измерялся. Луи Фелисьен де Солси удалил части мозаики пола из нефа в 1851 году; сейчас они в Лувре. В рамках исследования Западной Палестины Клод Ренье Кондер сделал точные планы этого места в 1875 году.

Альфред фон Домашевский и Рудольф Эрнст Брюннов отправились на Ближний Восток в 1897/98 году, чтобы собрать информацию о римской провинции Аравия Петрея. В феврале 1897 года они посетили Масаду. Домашевский начал с инвентаризации римского осадного комплекса; но времени хватило только на осмотр одного из лагерей. В марте 1932 года Адольф Шультен провел месяц, исследуя Масаду, но совершил только два восхождения на вершинное плато, а остальное время посвятил римской осадной технике. Шультен был экспертом в этой области; ранее он раскопал римские лагеря в Нуманции (Испания).

В 1955 и 1956 годах Израильское исследовательское общество, Еврейский университет в Иерусалиме и Израильская служба древностей провели первоначальные полевые исследования за 10 дней с группой экспертов под руководством Нахмана Авигада. С одной стороны, в короткие сроки были созданы подробные карты плато, с другой стороны, были раскопаны фундаменты круглого здания на средней террасе северного дворца.

Археологические исследования

Группа под руководством Игаэля Ядина провела обширные раскопки на плато вершины Масада в ходе двух кампаний с октября 1963 года по май 1964 года и с ноября 1964 года по апрель 1965 года. После этого Ядин опубликовал популярную книгу о Масаде и научный обзор. Однако окончательный отчет не появлялся до смерти Ядина в 1984 году. После этого сотрудникам Ядина Гидеону Ферстеру и Эхуду Нетцеру из Еврейского университета было поручено просмотреть и опубликовать материал; с 1989 г. в печати вышло восемь томов итогового отчета.

В период с 1995 по 2000 год Эхуд Нетцер и Гай Штибель из Еврейского университета провели небольшие раскопки на вершинном плато в связи с развитием туризма. Среди их самых впечатляющих находок — фрагмент амфоры с надписью «Ирод, царь Иудеи». лагеря и осадные рампы). В феврале 2017 года Гай Штибель, ныне Тель-Авивский университет, провел новые раскопки на вершинном плато. Среди прочего была обнаружена цистерна византийской монашеской общины возле церкви.

1. Восточные ворота; 2. Квартал фанатиков; 3. Византийские монашеские кельи; 4. Восточная цистерна; 5. Квартал фанатиков; 6. Еврейская ритуальная баня; 7. Южные ворота; 8. Квартал фанатиков; 9. Южная цистерна; 10. Южный бастион; 11. бассейн; 12. Малый дворец; 13. Круглая башня колумбария; 14. Мастерская византийской мозаики; 15. Малый дворец; 16. Малый дворец; 17. Раковина со ступеньками.

Западный дворец: 18-е коммерческое крыло; 19. Западный дворец первой очереди строительства, позже парадный флигель; 20. кладовые; 21. Административное крыло.

22. кожевенный завод; 23. Византийские западные ворота; 24. Башни колумбария; 25. Синагога; 26. Византийская церковь; 27. Особняк; 28. Особняк; 29. земляная насыпь; 30. Штаб; 31-я башня; 32. Административное здание; 33-е ворота; 34. журналы; 35. Великие бани; 36. Северные ворота (Водяные ворота).

Северный дворец: 37. Верхняя терраса; 38. Средняя терраса; 39. Нижняя терраса.

А. Местонахождение еврейского свитка Иисуса Сираха; Б. тронный зал; C. Полихромная мозаика; D. Разбить стену каземата; E. клад монет; F. Расположение остраки (свободное); Г. ванна; Расположение скелетов.

Входы в Масаду

Когда Ирод начал превращать Масаду в дворцовую крепость, к ней, вероятно, можно было добраться только двумя тропами мулов: одной с запада, а другой (так называемый Змеиный путь) с востока. Западный подход может быть более старым и доодийским.

После этого в мирное время шла благоустроенная дорога к дворцам Ирода с западной стороны; он был в значительной степени прикрыт римской осадной рампой. Однако верхняя часть Пути Ирода все еще существовала до сильного землетрясения 1927 года. Так путешественники 19-го века взобрались на римский осадный пандус и использовали этот старый путь на последнем отрезке, пока он не рухнул в 1927 году. Группа раскопок Игаэля Ядина разбила лагерь у подножия горы. Археологи и добровольцы поднялись по римскому пандусу к месту раскопок на плато; Инженеры Армии обороны Израиля построили лестницу вместо обрушившейся древней тропы.

Змеиный путь, уже описанный Иосифом Флавием, был связан с маршрутом, который вел к Эйн-Геди и Мертвому морю, по которому в древние времена можно было плавать на лодках.

Водоснабжение

Среднемноголетнее количество осадков на склонах южной долины реки Иордан составляет 50–100 мм; он выпадает с ноября по март. Поскольку родника не было, водоснабжение людей на плато Масада зависело в основном от цистерн. Перед древними инженерами стояли две задачи: перевести воду из дождливых зимних месяцев в бездождливые летние месяцы, а также компенсировать годы с малым количеством зимних осадков. Самым важным ресурсом, который использовали эти инженеры, были два вади, которые окружали столовую гору Масады: Вади Нимре (Нахал Бен Джаир) на севере, Вади Себбе (Нахал Метцада) на юге. Когда они наполнялись водой от зимних дождей, она собиралась ныне несуществующими плотинами и направлялась по открытым каналам в две группы больших цистерн на северо-западном склоне горы. Эти цистерны были выбиты из доломитовой породы, а добытый материал также можно было использовать в качестве строительного материала. На склоне горы, обмазанных гидравлическим раствором, находилось 12 цистерн-накопителей; лестничный пролет вел вниз. К верхней группе цистерн можно было добраться по тропе, которая заканчивалась у северных ворот (36); тропа, соединяющая нижнюю группу цистерн, вела к змеиной тропе, которая зигзагом шла вверх по восточной стороне горы и заканчивалась у восточных ворот (1). Башня на полпути вверх по склону защищала эту систему водоснабжения. На муловом пути вьючные животные несли на плато кожаные мешки с водой, наполненные из цистерн на склоне холма. Там вода передавалась в бассейны и цистерны, распределенные по всему объекту. Всего в Масаде можно было бы хранить 48 000 м3 воды, а это означает, что 1000 жителей имели бы 130 литров воды на человека в день в течение года. Это эффективное накопление позволило Ироду и его гостям насладиться водной роскошью в виде бассейнов и бань.

Здания времен Ирода

По словам Эхуда Нетцера, после анализа стратиграфии и архитектуры «предварительно с наибольшей правдоподобностью» можно выделить три фазы расширения:

Первая фаза строительства, около 35 г. до н.э. до н.э.: Внутренняя площадь западного дворца (19а), три центральных малых дворца (12, 15, 16); южнее плато большой бассейн (11); два административно-хозяйственных здания на севере (27, 32). В то время комплекс был защищен только своим расположением на Столовой горе и тремя так называемыми башнями колумбария (13, 24). Плавательные бассейны и башни колумбария также присутствуют в дворцовом комплексе Хасмонеев в Иерихоне. Поэтому Ирод построил его здесь в традиционном стиле еврейских царей. Это впечатление усиливается сходством планировки помещений с дворцовым комплексом в Иерихоне.
Вторая фаза строительства, около 25 г. до н.э. до н.э.: Завершение основных построек: северного дворца (37-39) в трех уровнях, включая термы (35) и склады (34) и западного дворца (18-21), расширенного за счет пристроек. Теперь на севере плато образовался акрополь. Сторожка (36) контролировала путь, ведущий к цистернам на северо-западном склоне горы. Назначение двух дворцов не ясно. Вполне вероятно, что северный дворец был личными покоями Ирода, а западный дворец использовался для официальных приемов и размещения гостей. Тогда архитектура также будет выражать дистанцирование правителя от других жителей плато. А вот Северный дворец своей необычной архитектурой, безусловно, был способен произвести впечатление на гостей. Западный дворец, основанный на более старой хасмонейской строительной традиции, возможно, был предназначен «понравиться другой группе людей, чем изысканный северный дворец с его римско-эллинистическим дизайном».
Третья фаза строительства, около 15 г. до н.э. БК: Только тогда все плато было окружено стеной каземата, а северный дворец был четко изолирован от других построек на плато. К этому времени установилось правление Ирода; а значит: это в первую очередь престижное сооружение, военное значение стены каземата не имело приоритета.

Нецер помещает Масаду в общую картину строительства Ирода в регионе; в частности, можно сравнить здания в близлежащем Иерихоне.[68] Ахим Лихтенбергер принимает три этапа строительства Масады, предложенные Нецером, и, основываясь на наблюдениях за архитектурой северного дворца, осторожно датирует второй этап строительства временем после встречи Ирода с Октавианом (30 г. до н.э.). Значительные усилия, затраченные на это, и влияние римской архитектуры соответствовали тому времени, когда Ирод закрепил свое правление и установил стабильные отношения с Римом.

Западный дворец

Большой западный дворец имел площадь около 4000 м2. С точки зрения типологии зданий, он относился к хасмонейской или восточной эллинистической традиции. Для этого характерны замкнутость комплекса снаружи, многофункциональность помещений (жилых, представительских, служебных, складских) и художественное исполнение напольной мозаики и отделки стен.

Парадный флигель западного дворца (19а) был создан на первом этапе строительства и в то время был единственным жилым помещением правителя. У него был как минимум еще один этаж. Это жилое и представительное здание имело площадь пола около 28 м × 23,5 – 24,5 м (западная наружная стена по неизвестным причинам несколько отклоняется от прямоугольной системы). Посетитель входил в этот дворец с северной стороны через череду двух караульных помещений и затем останавливался в открытом дворе (12 × 10,5 м). Напротив, с южной стороны, он увидел приемную (7 × 6,7 м), открывавшуюся во внутренний двор крытым портиком в виде дистилона в антисе. Ионические колонны и пилястры были оштукатурены и окрашены в черный и красный цвета. Тенистое расположение делало пребывание здесь довольно приятным, так что Нецер подозревает, что Ирод обычно принимал здесь своих гостей, и только в экстремальных погодных условиях они шли в так называемый Тронный зал Б на восток. Три прохода соединяли эти две представительные комнаты. Команда Ядина интерпретировала четыре углубления в полу в дальнем углу B как следы трона или балдахина. Однако, по словам Гидеона Ферстера и Эхуда Нетцера, маловероятно, чтобы король принимал своих гостей, сидя в углу. Они интерпретируют твердые плечи как указание на демонстрационный стол, как это было в эллинистических дворцах. На таком столе для восхищения гостей была представлена ​​роскошная посуда. Тронный зал имел еще один вход с северной стороны. Далее следовал небольшой коридор, который вел в соседнюю комнату (возможно, для хранения парадной одежды) и так называемую Мозаичную комнату С. Функция мозаичной комнаты (8,0 × 5,0 м), разделенной надвое дистилоном в антисе, очевидно, была проходной: отсюда можно было войти во внутренний двор, выйти из дворца через черный ход или подняться по задней лестнице в верхний этаж. Но великолепная обстановка предполагает, что мозаичная комната могла выполнять и представительские задачи. На противоположной, западной стороне центрального двора находились жилые помещения, назначение которых точнее определить невозможно, тогда как помещения северной стороны двора были частью подсобных помещений, а частью (в северо-восточном углу) образовывали небольшой банный комплекс. в «греко-еврейском стиле». Возможна разработка планировки помещений верхнего этажа; здесь, вероятно, были общежития.

На втором этапе строительства к западному дворцу были пристроены два коммерческих крыла. К северу пристроили более крупный служебный флигель (18) площадью 35 × 22 м, флигель с 20 комнатами вокруг внутреннего двора. В два блока можно было попасть только через караульное помещение, что делало их подходящими для хранения ценных предметов. Мастерские могли располагаться и в других помещениях этого крыла. Второй служебный флигель (21) размером 20 × 15 м располагался к северо-западу от усадебных жилых помещений и, вероятно, использовался в основном для приготовления пищи. Главный вход в «старый» западный дворец теперь проходил между двумя новыми торговыми крыльями.

На третьем этапе строительства западный дворец продолжал расти и теперь получил четыре кладовых (20) на западе и юге. Три из них имели длину 27 м, четвертый, длиной 56 м, является самым большим складским помещением Масады. В северо-западном углу дворца были пристроены два флигеля, один служебный, возможно, центральная кухня, другой жилой флигель (19б), возможно, для офицера дворцовой охраны.

Три маленьких дворца

Три малых дворца 12, 15, 16 относятся к первой фазе строительства и имеют ту же планировку помещений, что и королевское крыло западного дворца (19а), построенного в то же время. Все они имеют открытый внутренний двор с выходящей на юг, поэтому теневой, открытой приемной с дистилоном в антисе, к которой примыкает закрытая приемная в юго-восточном углу. Что объединяет все эти дворцовые комплексы первой очереди строительства, так это отсутствие окон, из которых можно было бы любоваться пейзажем. Их распределение на плато также, по-видимому, зависит только от топографических факторов; дворцы кажутся изолированными и не образуют ансамбля. Три небольших дворца, вероятно, предназначались для членов царской семьи и для гостей, которых Ирод принимал в Масаде.

Бассейн

Дворцовые комплексы Хасмонеев были новаторскими с их обширными бассейнами. В Зимнем дворце в Иерихоне их было семь, некоторые из них использовались одновременно. Расположенный в пустынном ландшафте, наполнение бассейнов само по себе было технической задачей, демонстрацией изобилия воды. Ирод присоединился к этой традиции. Для Масада здесь следует упомянуть бассейн (11) первой очереди строительства. Бассейны Иродиана и Хасмонея очень похожи: глубина варьируется от 2,5 до 3 м, с одной стороны бассейна есть лестница, по всему краю бассейна проходит своего рода скамья, и он оштукатурен гидравлическим раствором.

Башни колумбария

Три башни колумбария, две прямоугольные (24) и одна круглая (13), относятся к первой очереди строительства. Они выделяются многочисленными нишами в стенах первого этажа. Ядин попытался опытным путем выяснить, античная ли это голубятня. Поскольку домашний голубь не принял древний колумбарий, Ядин тогда пришел к выводу, что прах умерших неевреев, принадлежавших к окружению Ирода, был захоронен в нишах. Гипотеза Ядина сегодня больше не поддерживается, потому что теперь гораздо больше известно о голубеводстве, которое широко практиковалось в Иудее и особенно в районе Иерусалима с эллинистических времен. В Масаде содержание голубей способствовало развитию дворцовой кухни. Три башни соединяли голубятню на первом этаже и караульные помещения на верхнем этаже.

Северный дворец

Северный конец плато Масада напоминает киль корабля и, естественно, имеет три многоуровневых террасы. Средняя терраса на 18 м ниже вершинного плато, нижняя терраса еще на 12 м или на 30 м ниже вершинного плато. Архитекторы Ирода воспользовались этим фактом и создали впечатляющий дворцовый комплекс, открывающийся окружающему ландшафту. Расположенный на северной стороне горы, он был удобным местом для отдыха в тени даже в пустынном климате.[83] Здесь показана римская сторона здания Ирода. Многоуровневую осевую архитектуру вилл также можно найти в загородных дворцах и приморских виллах римского высшего сословия и императорской семьи.

Чтобы нижнюю террасу (39) можно было использовать для дворца, в северо-восточном углу пришлось возвести подпорную стену высотой 12 м. Здания на этой террасе лучше всего сохранились. Здесь из прямоугольного зала (10,3 м × 9,0 м) с окружающими его колоннадами открывался панорамный вид на окружающий пустынный ландшафт. Его можно рассматривать как крытый триклиний. Известняковые колонны и полуколонны с лепным каннелюром выполнены в коринфском ордере и стоят на приподнятых основаниях стен, чередующихся с окнами. При необходимости эти окна, вероятно, могли быть закрыты деревянными ставнями. Пространства между полуколоннами были украшены настенными росписями 2-го помпейского стиля. Ферстер отмечает, что этот банкетный зал соответствует традициям александрийской дворцовой архитектуры. С восточной стороны вы попали в маленькую баню G, с западной стороны в лестничную клетку и по этой дорожке на среднюю террасу (38).

Постройки на средней террасе плохо сохранились. Эхуд Нетцер интерпретирует два концентрических круга основания как толос, или зал с фонарём и окружающим кольцевым залом. Внешний круг имеет диаметр около 15 м; расстояние между двумя кругами составляет около 3 м. Если верить, что Ирод хотел предоставить своим нееврейским гостям место поклонения, то можно понимать ротонду как святилище для Афродиты. В качестве альтернативы, это также может быть бельведер. Гидеон Ферстер относится к круглым столовым в Вергине и Пелле. Экседра на юге с пятью нишами интерпретируется как библиотека; Нетцер считает это невозможным, потому что комната подвергалась воздействию погоды. В нишах могли быть выставлены предметы декора.

На верхней террасе (37) жители Масады отчетливо обнаруживали позднереспубликанско-имперскую вилльную архитектуру: в центре находился большой экус (11,5 м × 7,6 м), от которого на западе ответвлялись три приватных помещения (кубикулы) каждое и восточные стороны. У них есть геометрические черно-белые напольные мозаики (opus sectile) и настенные росписи во 2-м помпейском стиле. С юго-востока можно было войти во дворец через вестибюль, а затем иметь доступ к эку слева, а с противоположной стороны - широкий вид на пейзаж. Для этого служило крыльцо полукруглой формы (диаметр 9 м). Сохранились лишь небольшие остатки, в основном упавшие барабаны колонн. Вероятно, это была беседка с портиком с колоннами, своего рода смотровая площадка, в которую, возможно, входил и небольшой сад.

С юга к верхней террасе дворцового комплекса примыкали большие термальные ванны и складское здание в римском стиле с заметно узким прямоугольным планом этажа, наконец, административные здания и казармы. Таким образом, на северной оконечности вершинного плато образовалась замкнутая застройка.

Большие термальные ванны

Большие бани (35) были конструктивно отделены от Северного дворца. Тот, кто хотел посетить этот роскошный комплекс, не должен был входить в Северный дворец, уединение которого явно ценилось. Вход имел форму палестры (18 × 8,4 м), окруженной с трех сторон колоннадами. На его северной стороне находилась экседра, а рядом с ней чаша со ступенями, ведущими вниз. Его можно интерпретировать как нататио или как микву. Собственно термальная купальня имела площадь 17,5 × 11,5 м и была разделена на раздевалку (аподитерий), бассейн с холодной водой (фригидарий), куда вели ступени, окрашенную и выложенную плиткой теплую комнату (тепидарий) и, наконец, самое большое помещение (6,8 × 6,6 м), водогрейная и воздухонагревательная установка (кальдарий). Эта комната была куполообразной, в то время как в других комнатах были плоские потолки. Кальдарий имел две ниши. В одном, прямоугольном, купальщик нашел таз из кварцита. В другом, полукруглом плане, вероятно, находился мраморный бассейн с горячей водой (лабрум). Это больше не доступно. Термы Ирода отличались от своего римского образца конструкцией фригидария. Бассейн со ступеньками, ведущими вниз, занимал большую часть комнаты. Нецер предполагает, что этот бассейн также использовался как ритуальная ванна для погружения (миква). Сохранились остатки богатого внутреннего убранства с напольной мозаикой и фресками. За исключением палестры, напольная мозаика позже была заменена полами opus sectile. Техническое оборудование и подсобные помещения, необходимые для работы бани, сохранились (гипокаусты) или видны в находках в виде отпечатков свинцовых труб.

Стена каземата

За исключением Акрополя (Северный дворец, Большие бани, здание Журнала), казематная стена длиной 1290 км с 27 башнями окружала все плато. Он был построен на третьем этапе и включал в себя сторожки и две башни колумбария первого этапа. Стена каземата состоит из наружной стены шириной 1,4 м и внутренней стены на расстоянии 4 м от нее. Таким образом, примерно 70 казематов имеют стандартизированную ширину, длина (до 35 м) варьируется. Их высота оценивается в 4-5 м. Отдельные комнаты каземата можно было использовать по-разному: как склад для припасов или как жилые помещения для солдат и персонала. В западной стене соединялись между собой несколько казематов, возможно жилой блок, напр. Б. для командира. 27 башен были включены в стену каземата на расстоянии около 40 м. На южной оконечности плато стена каземата была укреплена бастионом (10). В нем было несколько этажей, на каждом из которых было по 5 комнат, выстроенных в коридор; винтовая лестница открывала, вероятно, 3 или 4 этажа.

Здания и перестройки времен еврейской войны

«Основываясь на данных археологии, мы пришли бы к выводу, что один римский легион осадил довольно небольшое количество евреев, включая семьи, которые по каким-то причинам укрылись на вершине этой пустынной крепости», — говорит Кеннет Аткинсон[96]. Но, как правило, археологические находки рассматриваются не изолированно, а в сочетании с сообщением Иосифа Флавия.

Жилые помещения и мастерские

Люди, бежавшие в Масаду во время Иудейской войны, не только обустроили помещения казематной стены как жилища, поставив перегородки, но и построили группы глинобитных хижин, прислоненных к стене или другим постройкам (2, 5, 8). Тонкие стены этих хижин могли поддерживать только легкие крыши из лозы или текстиля. Археологические следы быта разнообразны: в этих жилых помещениях в большом количестве были обнаружены печи и складские ниши, остатки текстиля, кожи, корзин, изделий из стекла, бронзовой посуды и т. д., а также сотни монет и несколько фрагментов свитков. . Башни, по-видимому, часто использовались как мастерские; мастерская (22), интерпретированная археологами как кожевенный завод, теперь идентифицирована как прачечная.

В Мозаичной комнате Западного дворца (С) и в соседней комнате зелоты устроили мастерскую по изготовлению наконечников стрел. Возможно, они хотели использовать бассейны в соседней купальне для охлаждения кованого железа. Здесь было найдено более 200 наконечников стрел римского типа.

Синагога/конференц-зал

В северо-западной части стены каземата находится сооружение (25), функция которого во времена Ирода не может быть четко определена. Возможно, это была конюшня, поскольку археологи обнаружили на полу несколько слоев навоза. Ядин подозревал, что здание уже использовалось как синагога во времена Ирода и использовалось только как конюшня гарнизона, дислоцированного в Масаде до Иудейской войны. Ремонт проходил во время еврейской войны. Здание имеет площадь 15×12 м; пять столбов в два ряда поддерживали потолок. Зелоты снесли перегородку и добавили оштукатуренные скамейки вокруг стен. В северном углу срезали камеру (5,7 × 3,5 м). Здесь отсутствуют типичные черты, по которым можно узнать древние синагоги: ниша для ковчега Торы, еврейские символы как декоративные элементы, ориентация на Иерусалим. Джоди Мэгнесс предлагает использовать здесь термин «синагога» в его первоначальном значении («собрание»). Это несомненно конференц-зал.

В камере не было стяжки, как в остальной части здания, а был земляной пол. Именно здесь команда Ядина наткнулась на ямы времен осады. Внутри были пергаментные остатки библейских писаний. Это было дополнительным аргументом в пользу идентификации здания как синагоги. Раскопки идентифицировали камеру как генизу, где хранились священные тексты, ставшие непригодными для использования. Однако генизот засвидетельствован только со времен средневековья. Такие склады для священных текстов стали необходимы, потому что восстановление поврежденных свитков считалось возможным лишь в ограниченных пределах. Пример Кумрана показывает, что в древности господствовали разные взгляды, и поврежденные свитки чинили так, как это было бы неприемлемо в Средние века. В этом смысле древние евреи не нуждались в генизе.

Ритуальные купальни (миква)

«Водные бассейны со ступенями, ведущими вниз, функционируют как бани в этом регионе и эпохе.» Однако на основе археологических критериев трудно определить, имело ли купание религиозное значение для тех, кто им пользовался в то время. В талмудическом трактате «Микваот» изложены точные правила ритуального купания с погружением, но они не могут быть применимы ко всем миквам I века нашей эры. В частности, требование «проточной воды», по-видимому, интерпретировалось по-разному в этот ранний период. Также возможно, что подходящие бассейны, например, во фригидарии термальных ванн Масада, использовались для ритуальных ванн с погружением по мере необходимости, не теряя своей повседневной функции ванны. Ядин нашел две миквы. В зависимости от используемых критериев от 16 до 21 бассейна на территории Масада теперь интерпретируются как миквы.

Трудность идентификации миквы можно проиллюстрировать сооружением 17 (фото), «огромным бассейном асимметричной формы со ступенями и нишами для одежды». интерпретировал их как бассейн, который был доступен гостям в западном дворце. Тот факт, что типичные черты купален Ирода, такие как прямоугольный план этажа, отсутствуют, говорит против этой интерпретации. Эхуд Нетцер, Ронни Райх, Ашер Гроссберг и Йонатан Адлер, с другой стороны, интерпретируют число 17 как микву времен еврейской войны. Возможно, его использовали ессеи, которые поселились в Западном дворце и / или дворце 16 и создали небольшой квартал ессеев на месте Масады. Против такого толкования говорит тот факт, что водохранилище такого размера нельзя было наполнить «проточной водой» (даже с помощью конструкции крыши для сбора дождевой воды), а наполнение цистерн водой противоречило бы более поздним правилам для миквы. .

Когда Игаэль Ядин и его команда проводили раскопки в Масаде в 1960-х годах, археологически мало что было известно о древних миквах. В течение следующих нескольких десятилетий миквы Масада формировали представление исследователей об этих древних банях. Ключевой сценой стал обзор ортодоксального раввина Давида Мунцберга бассейна для ныряния в Масаде. Это была установка в южной стене каземата (6): купель в основном заполнялась цистерной водой, к которой могла подмешиваться дождевая вода из соседнего резервуара. Из-за этой линии подачи дождевой воды все содержимое купели считалось «проточной водой». Мунцберг осмотрел установку и объявил ее миквой, отвечающей самым высоким стандартам. Ядин предположил, что современные раввинские авторитеты применяют в этой области те же стандарты, что и в древние времена. Это сформировало его мнение о том, что защитники Масады были ортодоксальными евреями. Ритуальные бани и синагоги свидетельствовали о том, что религия имела большое значение для защитников Масады. Как борцы с римскими захватчиками они были образцом для подражания для граждан Израиля, как традиционные евреи, они могли быть образцом для подражания для евреев во всем мире.

Римский осадный комплекс

Строения, использовавшиеся римскими военными во время осады Масады, являются одними из наиболее хорошо сохранившихся в своем роде. Ни растительность, ни надстройки не изменили конструкции, только зимние потоки повредили некоторые участки стены. Адольф Шультен был в восторге от состояния сохранности, в котором ему были представлены лагеря в 1932 году: «Ключи у южных ворот лагеря F сохранились на прежней высоте, и на некоторых из построенных триклиналей еще можно было лечь. сегодня в казарму».

Тактика римлян, применявшаяся во время осады, заключавшаяся в том, чтобы окружить врага стеной, а затем морить его голодом, не сулила успеха в случае с Масадой. Потому что на плато были большие запасы питьевой воды и продовольствия, а осаждающим приходилось сравнительно с трудом доставлять свои припасы. Поэтому их стратегия была направлена ​​на сокращение осады; для этой цели использовался осадный пандус.

Сценические дороги
Первым действием, предпринятым римской армией, было улучшение дорог в Хеврон и Эйн-Геди, поскольку транспортировка еды и питьевой воды представляла для осаждающих серьезную логистическую проблему. Это можно было сделать за неделю, возможно, силами авангарда. Шультен описал римские дороги, которые были хорошо видны в этом районе в начале 20 века, как полосы шириной от 5 до 6 м:
Дорога к Мертвому морю длиной примерно 4 км начиналась у ворот лагеря Б. По Мертвому морю ходили суда в Эйн-Геди.
Дорога на Хеврон (34 км) начиналась за римской стеной, затем спускалась в Вади-Седжал, двумя поворотами поднималась до плато, «а отсюда до Хеврона дорога и сегодня».
Дорога Масада-Эн-Геди-Иродиум-Иерусалим (16 км), вероятно, восходит к временам Ирода, но была улучшена во время осады римлянами: она начиналась в лагере D, проходила по дну стены долины как хорошо построенная дорога с основанием. ; через 1800 м направо отходит дорога, которая ведет через пляжную равнину в Эйн-Геди. В соответствии с его особой важностью для его защиты был выделен небольшой форт.

Вал и лагерь

Блокадная стена шириной около 2 м, сложенная из необработанных полевых камней, сохранилась на протяжении примерно 3,5 км. Он заблокировал все районы, которые позволили бы экипажу Масады вылететь или сбежать. По сути, осадная стена была лишней, потому что и без стены не было возможности уйти незамеченным с вершинного плато. Рот видит в этом меру занятости тех частей легиона, которые нельзя было использовать при строительстве рампы. Таким образом, стена и пандус были построены параллельно, а не, как предполагает Иосиф Флавий, один за другим.

Джонатан Рот принимает расчеты Шультена о том, что в осаде приняли участие 8000 римских солдат, а также около 2000 военных рабов. Кроме того, по оценкам Рота, около 3000 еврейских подневольных рабочих должны были принести землю для заполнения пандуса; они, вероятно, были размещены в обнесенной стеной зоне у подножия пандуса.

Восемь лагерей (обозначения: от А до Н), также построенных из бутового камня без раствора, расположены у осадной стены или интегрированы в нее. Их план обычно представляет собой параллелограмм. Что бросается в глаза, так это небольшая площадь и, как следствие, плотная внутренняя застройка лагеря. Внутри лагеря все еще можно увидеть стены высотой до 50 см, которые, по словам Шультена, являются внешними стенами казарм легионеров, а не разметкой палаточных лагерей. В среднем они были размером около 3,5 × 2,5 м, хотя этот размер, похоже, не был стандартизирован. Более поздние исследования, аэрофотосъемка и раскопки дополняли эту картину: кожаные легионерские палатки были натянуты на стены и закреплены железными колышками. Подковообразные постройки внутри этих казарм представляли собой триклины, в каждой казарме спали восемь солдат, места для еды не было. Хотя с этими триклинами кто-то отдал часть и без того скудного пространства, он согласился с этим, потому что было легче добраться до собственного спального места шириной всего 45 см, не беспокоя товарищей. Помещения для приготовления пищи всегда находились перед входом в казармы, и часто их до сих пор можно увидеть в виде круга на полу.

Лагерь F был штабом римской армии во время осады. Наружные стены имеют размеры 168 × 136 м; внутри этого лагеря есть небольшой лагерь (F2) в юго-западном углу; это, вероятно, местонахождение римского гарнизона после завоевания Масады. Материал из более крупного лагеря был использован для строительства лагеря F2, так что римские штабы всех мест сравнительно плохо сохранились. Последняя монета датируется 112 годом нашей эры. Входы в два больших лагеря F и B были защищены пристройками (clavicula). По словам Шультена, в каждом из этих двух лагерей размещалась половина Легио X Fretensis.

Через лагеря A, B и C на восточной стороне Масады Флавий Сильва вынудил своего противника Элеазара бен Джаира выделить часть защитников для защиты восточных ворот и, таким образом, отступить с западной стороны, где возводился осадный пандус. построен. Эти три лагеря также перекрыли Вади-Себбе (Нахаль-Мецада) и, таким образом, наиболее многообещающее направление побега. Лагеря А и С имели башни, а именно прочные каменные основания, на которых, вероятно, располагались орудия.

Лагеря E и F подвергались обстрелу артиллерией защитников, если она у них была. Однако римляне не строили свои лагеря в пределах досягаемости вражеской артиллерии, отмечает Эндрю Холли. Если у зелотов вообще была артиллерия, римляне, вероятно, считали ее помехой, а не угрозой.

Осадная рампа

В качестве пандуса инженеры Флавиуса Сильвы воспользовались естественным скальным гребнем, который заканчивался всего в 13 м ниже вершинного плато. Рампа коснулась его. Строительный материал был предоставлен окружающей средой; Его должны были привезти подневольные рабочие. Однако легионеры сами построили пандус, чтобы предотвратить саботаж. Древесины тамариска и финиковой пальмы служили для скрепления каменных и земляных набивок. По сути, пандус был сделан из грубо отесанных блоков известняка, добытых поблизости. По словам Иосифа Флавия, легионеры построили мощную каменную платформу наверху рампы, на которой разместили обшитую металлом осадную башню. Это была их база для атаки снарядами и баллистами, пока таран окончательно не разрушил крепостную стену. Однако в своих исследованиях римского осадного пандуса Бенджамин Арубас и Хаим Гольдфус не обнаружили следов каменной платформы и никаких находок, которые подтверждали бы сильный огонь баллист в этом сегменте, как он обнаружил, например. Б. известен из Гамлы и Йотфаты. То, что кусок стены каземата вырвался наружу, что обычно интерпретируется как работа римских осаждающих, может иметь и другие причины после Арубы и Гольдфа, напр. B. Строительные мероприятия в византийские времена. Арубас и Голдфус утверждают, что осадный пандус не подвергался эрозии с момента его постройки в древние времена и никогда не был намного выше, чем сейчас. Однако это означает, что он не был завершен до такой степени, чтобы он мог служить своей цели. Поэтому они думают, что последняя фаза осады Масады римлянами развивалась иначе, чем описанная Иосифом Флавием, которая должна оставаться открытой. Различные авторы противоречат здесь Арубасу и Гольдфусу. Таким образом, Гвин Дэвис утверждает, что каменное покрытие могло быть засыпано землетрясением 1927 года, и даже если допустить, что осадный пандус заканчивался примерно на нынешнем уровне, на 13 м ниже плато, то один, расположенный наверху, был бы на 30 м выше. более высокая осадная башня явно возвышается над стеной каземата.

Холли указывает на склад баллистических снарядов в каземате L1038. Вряд ли здесь располагалась баллиста защитников. Но точка стратегически очень хороша для атаки легионеров, строящих осадную рампу, с лучниками и рогатками. Поэтому римские баллисты взяли бы этот участок стены под шквальный огонь. По словам Холли, пули, попавшие в этот район, были собраны в одном месте (складе) в рамках работ по зачистке после захвата Масады.

Вторая осадная рампа?

При раскопках Ядина у внешней стены Акрополя на севере плато был обнаружен большой холм земли. Добровольцы из молодежной организации «Гадна» всего одиннадцать месяцев были заняты расчисткой этой свалки, на которой было мало находок. Гилель Гева предполагает, что этот холм длиной 20 м и шириной 15 м (29), около 600-750 м³ земли, смешанной с архитектурными фрагментами, был еще одним римским осадным валом. Начиная с третьей фазы строительства Ирода, акрополь с северным дворцом был самодостаточной единицей, отдельной от остальной части постройки на вершине. Гева подозревает, что какие-то повстанцы окопались там после того, как римская армия вошла в крепость и продолжала сопротивляться, так что солдатам пришлось построить широкий пандус, чтобы проникнуть в Акрополь. Если это так, то коллективного самоубийства, о котором сообщил Иосиф Флавий, не было.

Византийское монашеское поселение

После того, как римский форт был заброшен в начале 2 века, Масада оставалась необитаемой, пока в 5 веке на плато не поселилась христианская монашеская община численностью от 15 до 20 человек. Единственным зданием, которое перестроили монахи, была церковь с пристройками. Все остальные постройки византийского периода были перечислены с использованием строительного материала из руин 73/74 г. н.э.

Хорошо сохранившиеся Византийские ворота (23) состоят из внешних ворот, внутреннего двора и внутренних ворот. Он был построен на месте западных ворот Ирода. Отсюда дорожка ведет к центру лавры, церковному комплексу: Церковь (26) состоит из нефа (10,3 × 7,7 м) с апсидой и притвора (4,8 × 2,4 м). Стены частично сохранились почти до высоты гребня. Они были замазаны разглаженным раствором, в который вдавливали черепки римской керамики, образуя геометрические узоры. В апсиде центральное окно с круглой аркой. Церковь имеет две пристройки с северной стороны, в том числе помещение квадратной формы (3,6 × 3,6 м) с мозаичным полом (фото). Центральная панель хорошо сохранилась и изображает 16 медальонов, окаймленных тесьмой, с геометрическими фигурами, растениями, фруктами и корзиной с двенадцатью буханками хлеба. Монахи устроили двор (18 × 20 м) с восточной стороны церкви, который обнесли стеной. Служебный флигель лавры (кухня и трапезная), по-видимому, располагался на участке стены каземата примерно в 50 м к западу от храма. Здесь стояли каменные столы и византийские сосуды для хранения. Эта область также была окружена стеной монахами. Церковный комплекс и этот хозяйственный флигель были помещениями лавры, в которых происходила общинная жизнь монахов. Остальное время они проводили отшельниками в своих кельях, которые были построены на некотором расстоянии друг от друга. Всего в нескольких местах на плато можно найти 13 монашеских келий в виде небольших каменных построек и жилых пещер, например:
на стене кальдария в больших банях,
во входной зоне Западного дворца,
в бывшей цистерне,
в круглой башне колумбария.

Мастерскую мозаичных мастеров (14) можно определить по количеству мелких мозаичных камней.

отдельные находки
Пустынный климат и уединенность скального плато сохранили богатый спектр предметов древней бытовой культуры. Отдельные находки могут относиться к периоду Ирода, к годам Иудейской войны или к византийскому периоду; это не может быть определено более точно в каждом случае. Однако большая часть находок относится к горизонту разрушений римской оккупации 73/74 гг. После этого на плато прошли работы по очистке. Легионеры или, что менее вероятно, византийские монахи засыпали щебнем и хламом вырытые ямы и в некоторые казематы; два примера:
Казематная башня (22), использовавшаяся как прачечная, была завершена, т.е. ЧАС. 4-5 м высотой, засыпанный щебнем; среди них были куски кожи, глиняная посуда, фрагмент папируса с греческими и латинскими названиями и 34 монеты.
Каземат L 1039, у синагоги (25), был оборудован печью и силосом для жилых целей. Там же было скопление баллистных шаров и толстый слой щебня с плетеными корзинами, остатки ткани, монеты (в том числе серебряные шекели), семь фрагментов библейских и внебиблейских свитков, 18 латинских и 4 греческих папируса. Серебряные шекели лежали вместе и, вероятно, были спрятаны в стене как небольшой клад.

литературные тексты
Среди древних рукописных находок в районе Мертвого моря тексты Кумрана и Масады занимают особое положение: во-первых, они относятся к тому же периоду (документы из Вади-Далии более ранние, находки из Нахаль-Зелим, Нахал-Чевер, Нахаль-Мишмар). , Вади Сдейр, Вади Мураббат и Кетеф Иерихон могут быть датированы позже), во-вторых, это литературные тексты. Поэтому обсуждается, есть ли связь между двумя корпусами текстов Кумрана и Масады.

В разных точках вершинного плато были найдены остатки 13 свитков с текстами еврейской Библии. Они имеют большое значение для текстовой истории Библии, потому что дают представление о том, как выглядел еврейский текст до объединительной работы масоретов. Например, рукопись MasPsb интересна тем, что принадлежала к книге псалмов, которая заканчивалась 150-м псалмом, в то время как другие текстовые традиции (Септуагинта, а также 11Q5 из Кумрана) знают более 150 псалмов. Библейская книга Иезекииля имеет сложный генезис; изменения в текст вносились вплоть до эллинистического периода. Фрагмент свитка Иезекииля, найденный в синагоге Масада (25), хотя и очень фрагментарный, охватывает несколько глав и свидетельствует о том же порядке глав, что и более поздний масоретский текст. Это не само собой разумеющееся, потому что папирус 967 из египетского Афродитополиса, написанный около 200 г. н.э., имеет другое расположение глав. В целом, библейские тексты Масады очень близки к более позднему нормативному тексту еврейской Библии, и это, по словам Эмануэля Това, говорит о еврейской общине, имевшей тесные связи с Иерусалимом, где прото-масоретский текст (до разрушения города в 70-х) за ним ухаживали особым образом.
В развалинах жилого каземата (А) лежали остатки свитка из книги Иисуса Сираха.
Среди текстов, найденных в каземате L 1039, были копии каждой из песен о субботних жертвоприношениях, Апокриф Иисуса Навина (неизвестно) и Юбилейной книги. Образцы этих текстов также встречаются среди свитков Мертвого моря. Эмануэль Тов подозревает, что, когда римская армия разрушала Кумран, ессеи бежали в Масаду и принесли с собой эти тексты. Но утверждается и наоборот: тот факт, что девять экземпляров субботних жертвоприношений были найдены в Кумране и один экземпляр в Масаде, может свидетельствовать о том, что авторы, несмотря на лингвистические особенности, указывающие на Кумран, «социологически не обязательно могут быть локализованы в Кумране». Джахад». Первоначально песни о субботних жертвоприношениях могли исходить от священнической литургии в Иерусалимском храме. Очень популярная юбилейная книга, конечно же, читалась не только в Кумране.
Фрагмент папируса Mas 721 lat (максимальные размеры: 16 × 8 см) исписан с обеих сторон латинским гекзаметром опытным почерком. Предложение на лицевой стороне взято из «Энеиды»: «Анна, образы сна пугают меня, заставляют сомневаться и колебаться». Причастие titubantia хорошо видно по не полностью сохранившемуся гекзаметру на реверсе. Однако стих нельзя отнести к известной латинской поэзии. Папирус происходит из багажа солдата 10-го легиона. Ханна М. Коттон и Джозеф Гейгер в заключительном отчете предполагают, что писатель хотел выразить свои эмоции по поводу захвата Масады с помощью литературной цитаты. Как художественный текст Mas 721 lat выделяется из группы латинских папирусов. Другие папирусы позволяют получить представление о повседневной жизни римских военных, например. Например, документ с перечислением сумм, уплаченных легионером по имени Гай Мессий за ячмень и одежду, среди прочего, которые выходили из его жалованья, или список медицинских принадлежностей, таких как бинты и масло.

Острака

На стоянке Масада было найдено более 700 остраков. Большинство из них имеют только одну букву. Другие помечены именем. Эти остраки вносят свой вклад в палеографию еврейского письма. По словам Джоди Мэгнесс, остраки в основном использовались для организации раздачи еды из журналов. С помощью остраков, а также с соответствующими надписями на сосудах можно было также указать, было ли содержимое культивируемо чистым или нечистым, десятинным или нет. Остракон, по-видимому, называет иначе неизвестного сына первосвященника Анании. Его звали Акавиа, он, по-видимому, остался с повстанцами на Масаде и удостоверил там культовую чистоту товаров. Кеннет Аткинсон заключает из присутствия члена иерусалимской священнической аристократии, что лидеры в Масаде были группой священников и что Иосиф Флавий скрывает это - в конце концов, он сам был священником.

К западу от Великих бань (F) остались следы сильного опустошения, в том числе более 250 остраков. Ядин назвал двенадцать остраков, описанных тем же человеком, жребием и связал их с отчетом Иосифа Флавия о том, что десять (а не двенадцать) человек были привлечены, чтобы убить остальных. Остракон носит имя Бен-Джаир, вероятно, обозначающее командира крепости. Джозеф Навех, опубликовавший остраку в окончательном отчете, не повторил интерпретацию Ядина. Какие задачи или пайки были выделены с использованием имени острака, определить невозможно.

Присутствие ессеев и самаритян

Говорят, что и ессеи, и самаритяне останавливались в Масаде. Самый сильный аргумент в пользу присутствия ессеев можно найти в литературных текстах, сравнимых со свитками Мертвого моря. Библейские тексты, Книга Сираха или Книга Юбилеев могли быть привезены в Масаду ессеями, бежавшими из Кумрана; Это относительно вероятно в случае с копией песен жертвоприношения в субботу, которые были очень популярны в Кумране, найденной в Масаде. Однако вряд ли можно исключать, что этот свиток в Кумран принес не-ессей.

Веретенообразные мутовки очень обычны в находках из Масады – 384 экз. Прядение было типичным женским занятием в древние времена. Как и следовало ожидать, пряслица часто находили в контексте жилищ зелотов, но поразительно, что были некоторые постройки, явно использовавшиеся как жилые помещения, в которых пряслица почти полностью отсутствовали. Ронни Райх подозревает, что здесь жили неженатые ессеи, которые также пользовались соседней миквой (17), архитектурно напоминающей Кумран. Дополнительным аргументом является распределение найденных монет в сочетании с предположением, что жители Эссена имели общую казну и поэтому вряд ли потеряли монеты по отдельности. Отсюда Райх выводит гипотезу о том, что эффективная администрация регулировала размещение беженцев в Масаде, выделяя отдельные жилые помещения семьям, людям, прибывшим индивидуально, и ессеям с их особой религиозной практикой. Джоди Мэгнесс возражает, что распределение монет в находках из Кумрана не показывает каких-либо аномалий, которых можно было бы ожидать, если бы они были характерны для гипотетического района ессеев в Масаде. Интересно неравномерное распределение пряслиц и монет по жилым районам Масады, но так как это мелкие, легкие предметы, то по ним нельзя делать далеко идущих выводов.

Из каземата L 1039 исходит кусок папируса, содержащий фрагмент текста, написанный палео-еврейским шрифтом. Этот шрифт использовался (и используется) самаритянами для своих священных текстов. В тексте была фраза «Гора Гаризим»; написание הרגריזים без разделения слов типично для самаритянских текстов. Шемарьягу Талмон подозревал, что этот папирус принадлежал самаритянину, бежавшему в Масаду. Поэтому он предположил, что жители Масады были очень разнородны во время Иудейской войны: помимо фанатиков, которых он относит к «мейнстриму» в религиозном плане, были диссиденты, такие как ессеи и самаритяне. Ханан Эшель, напротив, интерпретировал текст как антисамарянскую поэзию, выражающую радость по поводу разрушения самаритянского храма на горе Гаризим. Текст настолько фрагментарен, что решение по этому вопросу невозможно. Хотя фрагменту папируса Талмона в заключительном отчете было дано наводящее на размышления название «Мас пап палеотекст самаритянского происхождения» (Mas pap палеотекст самаритянского происхождения), Эмануэль Тов считает небольшой фрагмент недостаточным для того, чтобы делать исторические или другие выводы.

Присутствие женщин

Тот факт, что в Масаде жили многочисленные еврейские семьи, подчеркивал Иосиф Флавий в связи с коллективным самоубийством. Исследование оборотов Ронни Райха подтвердило это. Среди находок также есть предметы, принадлежавшие женщинам, в т.ч. B. несколько сеток для волос и косметика. Некий Иосиф, сын Наксана, житель Масады, выдал своей жене, Мариам, дочери Ионафана, разводной лист (Гет), дающий ей свободу выйти замуж за другого еврея. Документ датирован "6-м годом" еврейского восстания - в 5-м году пал Иерусалим. Мариам ушла до начала римской осады. Ее письмо о разводе было найдено среди документов в Вади Мураббат. Наряду с другими косвенными доказательствами этот найденный текст указывает на колебания населения Масады: «Пока не началась осада, беженцы приходили и уходили».

Ситуация с питанием

Иосиф Флавий похвалил журналы, которые Ирод разместил на Масаде, и археология подтвердила его в этом вопросе. Находки включают около 4500 керамических сосудов, многие из которых принадлежали Ироду, но почти все они использовались на заключительном этапе Иудейской войны. Посуда и амфоры с красным покрытием происходят из места жительства Ирода, но встречаются редко. Основная часть гончарных изделий местного иудейского производства: сосуды для хранения и кастрюли. Тот факт, что припасы оставались в штабелях до конца, противоречит рассказу Иосифа Флавия и поддерживает тех, кто считает его рассказ о взятии Масады неверным.

На 37 сосудах есть надписи с описанием их содержимого, в том числе более половины контейнеров для сушеного инжира. Кроме того, упоминались ягоды или оливки, рыба, тесто, мясо и зелень. Находки содержали семена граната, оливок и инжира. Садоводство, возможно, было возможно в скромных масштабах в Масаде, и некоторые овцы и козы могли содержаться. Однако это не должно было производить впечатление богатого рациона, потому что эти продукты, вероятно, были доступны лишь немногим. По словам Магнесса, диету семей фанатиков можно представить примерно так: хлеб, смоченный в оливковом масле, пюре из бобов или тушеная чечевица без мяса. Припасы из журналов Масады исследовали археологи. Они были сильно заражены паразитами, особенно сухофрукты.

Как и в знатных кварталах Ирода в Иерусалиме и Кумране, в Масаде также были найдены изделия местного камнерезного ремесла. Они имеют вид крупных известняковых кружек (31 экз., 110 фрагментов). Так как каменные сосуды, в отличие от гончарных, не предполагают ритуальной нечистоты, они пользовались популярностью у богатых, которые напр. Б. как жрецы соблюдали высокие стандарты ритуальной чистоты. Группа раскопок Ядина также обнаружила сосуды из высушенной на солнце глины и навоза животных, которые использовались для хранения зерна и сухофруктов. Согласно Мишне, эти сосуды также не принимают нечистоты. Однако Джоди Магнесс предполагает, что сосуды из глины и навоза часто использовались бедными евреями и неевреями, но обнаруживаются только при археологических раскопках при благоприятных условиях. Эти необстрелянные суда можно было изготовить и на месте во время осады Масады; согласно Мэгнессу, это не должно свидетельствовать о высоком интересе бедняков к культовой чистоте.

Скелетные находки

Команда Ядина обнаружила останки человеческих костей в двух местах. Похоронили 7 июля 1969 года по религиозным мотивам.
В 1963 году в бассейне (G) на нижнем уровне Северного дворца были обнаружены скелетные останки, принадлежавшие трем лицам: женщине, мужчине и мальчику. Поскольку возраст женщины оценивался максимум в 18 лет, а мальчика - примерно в 12 лет, на собрании группы было решено, что двое взрослых могут быть парой, но мальчик не может быть сыном женщины. В своих публикациях 1966, 1971 годов (вклад в Encyclopaedia Judaica) и научной лекции 1973 года Ядин с возрастающей уверенностью утверждал, что это был «очень важный командир», его жена и их ребенок. Он убил свою жену и ребенка, поджег дворец, а затем покончил жизнь самоубийством. Нахман Бен-Иегуда указывает, что эта версия, кажется, соответствует версии Иосифа Флавия. Ибо, по словам Иосифа Флавия, последний борец убивает не свою семью, а других девяти, которые были нарисованы. Убийство более 900 человек, возможно, произошло в Западном дворце, но в Северном дворце для этого нет места.
В небольшой пещере на южном обрыве, ниже южных ворот (7), команда Ядина нашла человеческие кости. Исследованием этой пещеры руководил Йорам Цафрир. Нику Хаас, антрополог раскопок, идентифицировал останки 15 мужчин, шести женщин и четырех детей, а также эмбрион. Так что здесь не могли хоронить ни римских воинов, ни византийских монахов, только фанатиков, заключил Ядин. «В эту пещеру принесли ее товарищи во время осады? В это трудно поверить. Это оставляет единственную возможность того, что непочтительные римские солдаты бросили их туда после победы». и затащил их в труднодоступную пещеру, рискуя самим упасть: «Это не непочтительность, это глупость». место.

С 1990-х годов Джозеф Зиас возражал против интерпретации Ядином скелетных останков с антропологической точки зрения. В бассейне Северного дворца не было найдено скелетных останков женщины, только ее косы, которые были отрезаны близко к скальпу еще при жизни. Зиас подозревает, что двое убитых были членами римского гарнизона, убитыми повстанцами в 66 г. Женщину оставили в живых как военнопленную, но ее волосы были коротко подстрижены в соответствии с законами войны Торы (Второзаконие 21:10-14 ЕС) и их толкованием в Храмовом свитке. Скелеты в бассейне Северного дворца могли быть перенесены в это место гиенами. Поразительно, но здесь отсутствовало много костей, богатых белком.

Находки в пещере могли быть костями римлян. Только в 1982 году Ядин объявил общественности, что на этом месте также были найдены свиные кости. Принесение в жертву свиньи на похоронах было распространено среди римлян и греков в древние времена. Это часто документируется в Европе и на Кипре. Ядин также объяснил в том же интервью в 1982 году, что у него есть сомнения по поводу приписывания находок скелетов из пещеры еврейским защитникам из-за свиных костей. Однако раввинские власти были очень заинтересованы в захоронении костей и предположили, что защитники Масады держали свиней, чтобы решить проблему мусора. Зиас сомневается в цифре 25 (или 24) погибших после того, как стал известен краткий отчет антрополога Хааса Ядину. Соответственно, всего было найдено всего 220 костей; если предположить, что погибло 24 человека, 96% костей будут потеряны, что является очень высоким показателем, учитывая условия сохранения в пустынном климате Масады. Затем стали известны фотографии, сделанные Цафриром во время археологических исследований пещеры. Они показывают, что было три могилы: два первичных одиночных захоронения и одна могила, в которой было захоронено 5-6 человек вместе. Вывод Зиаса состоит в том, что жертвоприношение свиньи явно указывает на греческое или римское захоронение. Погибшие были римскими солдатами или гражданскими лицами, находившимися в Масаде либо до, либо после войны с Иудеями.

Наконец, по словам Джоди Мэгнесс, отсутствие скелетов защитников не доказывает и не опровергает версию Иосифа Флавия о конце Масады.

История приема

Происхождение мифа о Масаде

События Масады не фигурировали в раввинистической литературе. Автор «Иосиппона», средневекового еврейского пересказа еврейской войны Иосифа Флавия, предлагает защитникам сначала убить своих жен и детей, а затем встретиться с римскими легионерами в последней битве, а не покончить жизнь самоубийством. Хотя версия Джосиппона на самом деле соответствует мифу о Масаде, на протяжении веков она не привлекала особого внимания, в том числе в Государстве Израиль. Миф об израильской Масаде основан на Флавии Иосифе. Однако он вносит в этот древний текст следующие типичные изменения:
О том, что защитниками Масады были сикариане, говоря современным языком, своего рода террористы, не упоминается.
Осада Масады растянулась на два-три года, хотя длилась всего несколько месяцев.
Защитники изображаются героическими бойцами, хотя Иосиф Флавий ничего об этом не пишет.
Ее самоубийство интерпретируется как акт самоосвобождения, олицетворяющий волю еврейского народа к выживанию.
Ицхак Ламдан: Масада (1927)

Признаки переоценки Масады усилились с 1920-х годов. В 1923 году был опубликован перевод книги Иосифа Флавия «Еврейская война» на современный иврит. Историк Йозеф Клаузнер писал в 1925 году с сочувствием и состраданием к защитникам Масады. Студенты совершили «паломничество» на вершину, в результате чего произошла авария со смертельным исходом. В 1927 году Ицхак Ламдан опубликовал эпический стих «Масада». В нем Ламдан обработал личный опыт погромов в Польше и Украине. Эпический стих сопровождает еврейского беженца на его пути в землю Израиля, которая упоминается в эпосе как Масада. Жизнь в Восточной Европе стала для евреев невыносимой. Главный герой отказывается от трех вариантов действий: отомстить, изменить мир с помощью революции или пассивно ждать конца. Масада, куда указывает ему внутренний голос, является прекрасной альтернативой этим трем вариантам, но Масада — очень хрупкий проект. Танцы пионеров вокруг ночных костров передают сиюминутную и опьяняющую надежду, за которой наутро наступает изнеможение. Главный герой еще раз размышляет о пройденном им пути. «Аналогом воодушевляющей фразы «Масада больше не упадет» является жестокая правда о том, что [...] Масада-Палестина не может оправдать ожиданий евреев 20-го века». закрывается, и в поле зрения появляется неопределенное будущее. Эпос Ламдана завершается словами: «Будь сильным, будь сильным, и мы укрепимся!»

Масада была одним из самых важных литературных произведений раннего ишува и пользовалась большой популярностью. Это было частью учебной программы в израильских школах до начала 1960-х годов; Отрывки из этого были приняты в Песах Аггадот кибуцного движения. Самая цитируемая строка эпоса — фраза «Масада больше не падет!» (иврит שנית מצדה לא תיפול Schenit Mezada lo tipol). , отступите в пользу коротких всплесков оптимизма.

Лечи/ Лехи

Авраам Штерн, основатель подпольной организации Лехи, лично отождествлялся с полководцем Масады Элеазаром бен Джаиром. Поэтому он принял псевдоним Ави (= Авраам бен Джаир), и обычно его называли просто Джаир.

Лечи несколько раз использовал Масаду для самоизображения: 6 апреля 1944 года Шабтай Друкер и Менахем Лунц были окружены хорошо вооруженными британскими полицейскими в доме в Джабниле. Они совершили самоубийство. Исраэль Эльдад, член трио лидеров Лехи, приветствовал ее позицию как «дух Масады». Лехи удалось пронести ручную гранату в камеру двух заключенных, приговоренных к смертной казни, Моше Баразани и Меира Файнштейна. 21 апреля 1947 года эти двое покончили жизнь самоубийством и таким образом избежали казни. Легий опубликовал некролог о том, что эти двое погибли, как первый царь Израиля (Саул), защитники Иотапаты и Масады и все герои Израиля.

Экскурсии по Масаде

Во время Второй мировой войны Масада стала местом идентификации сионизма. Идея этого принадлежит Шмарии Гуттман, официальному лицу молодежной ассоциации ха-Ноар ха-Овед. Гуттман был представителем движения Джедиат ха-Арец, которое продвигало глубокое знание Земли Израиля как форму владения.

Осенью 1941 года Гуттман убедил сионистское руководство спонсировать семинар в Масаде. Его также встретили скептически. Древние зелоты совершили коллективное самоубийство; Давид Бен-Гурион сомневался, стоит ли учить этому примеру молодежь. Гуттман отодвинул самоубийство на задний план в своем повествовании о Масаде. Это форма Кидуш Ашем, которую еврейские мученики выбирали снова и снова на протяжении всей истории. В январе 1942 года Гуттман привел на высокое плато 46 избранных первопроходцев, которые впоследствии стали мультипликаторами. Они пришли из трех социалистических молодежных организаций; одним из участников был молодой Шимон Перес. Романтика у костра, танцы, декламация и посещение руин вместе составляют общее впечатление от многодневного семинара.

В ишуве были опасения, что немецкий Африканский корпус продвинется в Египет и Палестину. На этот случай руководство сионистского движения планировало в марте 1942 г. устроить тайники для оружия, питьевой воды и провизии в горах Кармель, а также аварийные казармы вместимостью до 100 000 человек. Этот секретный проект, так и не реализованный, получил название частично Масада, частично Муса Даг.

В то же время после легендарного семинара Гутмана в Масаде было проведено множество мероприятий. Подразделения Пальмах и другие группы мигрировали на высокое плато. Трудный подъем имел социализирующий эффект для участников. В начале 1943 года новости из Европы становились все более тревожными; стало ясно, что там происходит не погром, известный из истории, а Холокост. Это изменило символику Масады, как объясняет Ари Шавит: «Масада становится мифической, почти метафизической метафорой покинутости и одиночества еврейского народа».

Археологическое задание зелотов

После основания государства Шмария Гуттман способствовал археологическим исследованиям Масады. Игаэль Ядин, который сначала скептически отнесся к проекту, но затем позволил Гутману уговорить себя, сыграл ключевую роль, поскольку известный археолог имел влияние и связи благодаря своей военной карьере. Раскопки Ядина в Масаде в 1963–1965 годах вызвали большой интерес со стороны израильской и международной общественности. Израильская армия поддержала команду логистикой и собственными добровольцами. Большая часть затрат на раскопки, которые в 1996 году оценивались в 2 миллиона долларов США, была получена от иностранных спонсоров. Сюда входила британская газета The Observer, репортажи которой внесли значительный вклад в тот факт, что раскопки Масады являются одним из самых известных археологических начинаний 20 века. Она написала:

«Когда Тит разрушил Храм, ядро ​​защитников Иерусалима, 900 старых воинов, бежало в Масаду и три года противостояло атакам римлян. Когда римляне, наконец, взяли крепость штурмом, они обнаружили, что защитники совершили коллективное самоубийство. Масада всегда была желанной мишенью для археологов, так как можно с уверенностью предположить, что защитники так же не хотели отдавать свитки и документы своего народа, как и свои собственные жизни, и у них было достаточно времени, чтобы спрятать их».
- Рональд Харкер: Новая осада форта Ирода. В: The Observer, 11 августа 1966 г.

С помощью цитируемой статьи автор Рональд Харкер привлек к раскопкам международных добровольцев. Затем он сообщил исключительно о Масаде для The Observer. При финансовой поддержке газеты находки, полученные при раскопках, были выставлены в лондонском Королевском фестивальном зале в конце 1966 года. Харкер представил публике написанную им книгу о Масаде.

Ядин задокументировал все находки с необычно тщательной для того времени манерой. Национальная программа его и Гуттмана, вероятно, не повлияла на саму деятельность по раскопкам, но она сформировала историю, рассказанную с их помощью: Ядин, например, избегал называть защитников Масады сикарианцами и постоянно говорил о фанатиках. Этот выбор слов, вероятно, был связан с решительным неприятием Ядином группы Брит ха-Бирионим, которые считали себя современными сикариями в период Мандата.

«Бен Яир и его товарищи героически предпочли смерть рабству... Именно для них Масада стала примером отчаянного мужества, поистине символом, который глубоко тронул сердца потомков на протяжении последних девятнадцати столетий. Эти события привлекли в Масаду ученых и мирян, и израильский поэт должен воскликнуть: «Масада никогда больше не должна пасть».
– Игаэль Ядин: Масада

"Комплекс Масада"

Стюарт Олсоп ввел термин комплекс Масада в 1970-х годах. В колонке для Newsweek от 12 июля 1971 года он процитировал высокопоставленного американского дипломата (Джозефа Сиско, как позже стало известно) о том, что у премьер-министра Голды Меир был комплекс Масада. Создание этого термина подразумевает, что израильские политики интерпретировали нынешние политические констелляции в соответствии с моделями Масады и Холокоста: Израиль как изолированный народ в мире врагов. Возможные решения сегодняшних проблем не воспринимаются. Яэль Зерувавель объясняет, что политические события после 1973 года (Война Судного дня, восстание Ликуда, Ливанская война, Интифада) привели к новому взгляду на Масаду: Масада как историческая модель безнадежной ситуации, в которой евреи находятся во власти преследований и смерть.

Масада и израильская армия

Военные церемонии
Силы обороны Израиля (ЦАХАЛ) играют важную роль в социализации израильского общества. Военные церемонии впервые были проведены в Масаде в 1956 году, и с тех пор до 1991 года там проводились присяги новобранцев. Это произошло без какого-либо фактического принятия решений, потому что многие командиры ЦАХАЛа прибыли из Пальмаха и впитали в себя миф о Масаде. Типичная процедура принятия присяги новобранцами была следующей:
Поход в Масаду и восхождение на вершину;
маршировать строем на горе, выстроиться там строем;
Чтение «Речи» Элеазара бен Джаира, составленной из отрывков Иосифа Флавия;
Сжигание больших букв, в основном надписей на иврите: «Масада больше не падет!»
Приведение к присяге: «Благодаря храбрости бойцов Масады мы сегодня стоим здесь…»;
Речь военачальника и речь главного военного раввина (в этой функции часто привлекался Шломо Горен);
Выдача личного оружия.

Замена Масады местом принятия присяги происходила постепенно. После Шестидневной войны на площади перед Стеной Плача были приведены к присяге два класса. В статье в газете «Маарив» от 3 мая 1987 г. сообщалось, что церемонии приведения к присяге отныне будут проводиться в Латруне, а не в Масаде. Генерал-майор Йосси Бен-Ханан объяснил изменение места проведения церемонии приведения к присяге в Масаде большими материально-техническими затратами. Масада продолжала оставаться местом проведения выпускных вечеров военных курсов.

Масада как галахический прецедент

В 1960 году Шломо Горен в качестве главного военного раввина выступил против самоубийства защитников Масады, чтобы объявить самоубийство солдат в исключительных случаях, как того требует религиозный закон (согласно галахе). Само собой разумеется, что Горен имел в виду дело израильского солдата Ури Элана, который попал в плен в Сирии в 1955 году, подвергся пыткам и покончил жизнь самоубийством, чтобы не раскрывать военных тайн. В последующем обсуждении отчет Иосифа Флавия, включая речи Элеазара бен Джаира, был сочтен исторически достоверным во всех деталях. Позиция Горена оставалась мнением меньшинства; большинство раввинов не считало самоубийство защитников Масады религиозным императивом. Елеазар был бы прав только в том случае, если бы римляне обязательно убили всех захваченных евреев; но так как он (по свидетельству Иосифа Флавия) этого совершенно не принимал и сам считался с порабощением и тем самым выживанием узников, то религиозно-правовой обязанности защитников Масады совершать самоубийство не было, а следовательно, и нельзя было вывести из прецедента Масады либо.

Джордж Табори: Масада (1988)

«Скала Масады золотится в пустыне, как и тогда. Сверху можно увидеть Ливию [sic!], Египет, Тунис, Алжир на юге, Иорданию и Саудовскую Аравию на востоке, Ирак, Ливан и Сирию на севере. На западе в ясный день можно увидеть Освенцим».
- Круг. Театр на Порцеллангассе: программная книга Масада - отчет, Вена, 1988 г.

Масада — это сценическое чтение текстов из «Еврейской войны» Иосифа Флавия, написанной в Граце в октябре 1988 года под руководством Джорджа Табори. «Выживший в резне, ставшей мифической… и еврейский историк Флавий Иосиф свидетельствует в диалоге о вине выжившего». «Ярлинги и щебетание наполняют воздух тошнотворными лягушачьими звуками, похожими на разложение и братские могилы. Колючая проволока, куски одежды торчат из развороченной земли». Выживший, родственник Элеазара Бен-Джаира, измеряет пространство в поисках и жалобах, в то время как Иосиф Флавий, как летописец, держится за свою книгу и свой письменный стол.

Всемирное наследие (2001 г.)

Масада является первым израильским объектом всемирного наследия с 2001 года, поскольку Старый город Иерусалима не был внесен ЮНЕСКО в список израильских объектов всемирного наследия. В том же 2001 году, после Масады, старый город Акко также получил статус Всемирного наследия.

Включение Масады в список Всемирного наследия было обосновано ИКОМОС в 2001 году следующим образом:
Критерий III: Масада является символом древнего Израильского царства, его насильственного разрушения в I веке нашей эры и последующего периода еврейской диаспоры.
Критерий IV: Дворцовые комплексы Ирода Великого являются выдающимся образцом дачной архитектуры на востоке Римской империи. Римский осадный комплекс представляет собой наиболее хорошо сохранившийся и наиболее полный ансамбль римской осадной техники.
Критерий VI: Трагические последние дни еврейских беженцев и защитников Масады делают это место символом еврейской идентичности и, в универсальной перспективе, символом продолжающегося человеческого конфликта между угнетением и свободой.

Современный политический символизм

Президенты США Билл Клинтон и Джордж Буш совместили государственный визит в Израиль с посещением Масады, но Дональд Трамп был первым главой американского государства, пожелавшим выступить перед культовым местом. Этого не произошло, поскольку Израиль не санкционировал посадку вертолета на плато из-за угрозы археологическим раскопкам, а Трамп отказался от поездки по канатной дороге. Трамп останавливался в Иерусалиме во время своего визита в Израиль 22 мая 2017 года.

Развитие туризма

Еще во время раскопок Ядина были планы создать в Масаде национальный парк. За завершением археологических исследований памятника последовали работы по консервации и реконструкции в соответствии с техническими стандартами того времени. Фрески, лепнина и мозаика бережно сохранены. В 1960-х годах не было опасений по поводу использования портландцемента в качестве раствора, в том числе при реставрационных работах в Масаде. И иностранные реставраторы, и заинтересованные израильтяне работали под руководством молодого архитектора Эхуда Нетцера, который приобрел свои специальные знания в ходе работ.

Управление национального парка было основано в 1963 году, а в 1966 году Министерство внутренних дел объявило Масаду национальным парком. Он занимает 230 га и включает в себя крепость и римские осадные сооружения. В 1967 году территория была расширена до 340 га, теперь она включала также участки дороги на Арад. Доступ к крепости осуществлялся по змеиной тропе на восточном склоне.

С 1971 года канатная дорога Masadabahn длиной 900 м проходит от −257 м до вершинного плато на высоте 33 м над уровнем моря. Это самая низкая канатная дорога в мире. Установка канатной дороги вызвала большие споры, поскольку существенно изменила внешний вид участка. Это также значительно увеличило количество посетителей. В 2000 году крепость посетили 700 000 человек. Поскольку время ожидания было долгим, в период с 1995 по 2000 год была построена новая канатная дорога, стоимость которой эквивалентна более 40 миллионам евро. Он начал свою деятельность в 1999 году. Мост соединяет конечную станцию ​​с воротами Змеиного Пути. В 2000 году на низовой станции железной дороги был создан новый вход с небольшим музеем. С тех пор доступ к Масаде стал безбарьерным.

В мае 2007 года у подножия Столовой горы Масада открылся музей Игаэля Ядина Масада. Артефакты, найденные при раскопках Еврейского университета в 1963-1965 гг., представлены в девяти инсталляциях. Застольная культура во дворце Ирода — такая же тема, как и простая повседневная жизнь в казематах повстанцев. Одна комната посвящена археологу Игаэлю Ядину.

Вечернее звуковое и световое шоу (50 мин.), которое проходит два раза в неделю, готовит последние дни осады Масады к туризму. «Гора служит фоном для драматического освещения и впечатляющего зрелища», — сообщает Управление национальных парков.

Кинематографический прием

В 1981 году Американская радиовещательная компания выпустила четырехсерийный телесериал о Масаде, снятый на месте, под названием «Масада» (режиссер Борис Сагал); Позже сериал был сокращен до художественного фильма.

В 2014 году CBS сняла двухсерийный мини-сериал «Голубятники» по одноименному роману Элис Хоффман, в котором рассказывается о судьбе четырех женщин во время осады. Продюсеры Рома Дауни и Марк Бернетт известны своими фильмами о Библии (Мини-сериал: Библия). Тот факт, что сериал «Голубятники» вышел в эфир во время Страстной недели 2015 года, показывает, что он был предназначен для христианской аудитории, которая должна была обеспечить тематическую связь от распятия Иисуса до разрушения Иерусалима, а оттуда до Масады. Отзывы были единодушно отрицательными. Было неубедительно, как светская по своей сути история была рассказана с явным христианским подтекстом.

В документальном фильме «Отомсти, но одним из моих двух глаз» (2005) Ави Мограби критически рассматривает сионистские мифы. Среди прочего, на нем показаны молодые люди, принимающие участие в экскурсии по руинам Масады, организованной Таглитом – Первородством Израиля.