Немецкая философия относится к философии немецкоязычного мира. Ввиду
раздробленности немецкой истории немецкая философия, естественно, начала
относительно поздно приобретать подлинно национальный облик, однако
немецкие философы всегда вносили значительный вклад в европейскую
интеллектуальную историю.
Лишь в XVIII веке начал складываться
типично немецкий подход к философии, охватывающий не только содержание и
язык, но и габитус философов. Немецкая философия долгое время оставалась
академическим предметом; общественность не принимает участия в дебатах и
обсуждении вопросов.
В университетской среде немецкие философы
предпочитают заниматься проблемами, возникающими в ходе научного
развития дисциплин в соответствующую эпоху. Философские школы и движения
также адаптируются к этой тенденции.
Условия для развития гуманитарных наук были созданы Карлом Великим,
начиная с эпохи Каролингов и Оттоновского Возрождения, путем создания
монастырских и дворцовых школ, в которых преподавались septem artes
libertyres (семь свободных искусств). Тексты, которые читаются, в
основном представляют собой древние тексты, написанные исключительно на
латыни.
Первая немецкая философская терминология создана
швейцарцем Ноткером Лабео; но это не находит отражения в письменных
произведениях (см. XVII век). Это языковое развитие осуществляется в
основном в рамках немецкого мистицизма, главным представителем которого
является Мейстер Экхарт. Еще одной представительницей немецкого
мистицизма является Хильдегарда фон Бинген.
В эпоху Высокого
Средневековья Альберт Великий стал важнейшим представителем немецкой
философии, которая всецело находилась под общеевропейским влиянием
схоластики.
В начале XV века жил Николай Кузанский, который
определил диалектическое мышление о совпадении противоположностей,
exactentia oppositorum, как важнейшую задачу философии. Эта
обеспокоенность полностью противоречит преобладающему тогда логическому
пониманию противоречивого мышления как ложного мышления. Он был первым,
кто проиллюстрировал свой метод мышления математическими соображениями о
концепции бесконечности: в бесконечно большом окружность круга и прямая
линия совпадают и становятся тождественными. В бесконечно малом масштабе
поверхность сферы и точка совпадают. Своей философией Кузанский
предвосхитил многих мыслителей, включая Коперника и Кеплера, оказавших
сильное влияние на первую половину следующего столетия.
Николай Коперник
Реформация, Лютер
Гуманизм из Италии /
Возрождение
До XVII века преобладали юридическая и натурфилософия (Парацельс).
Первым универсальным мыслителем Нового времени был Лейбниц, работавший в
Берлине с середины XVII века. Он был основоположником немецкого
рационализма. С помощью своей теории монад он попытался дать объяснение
мира, которое, с одной стороны, учитывало бы механистическое
мировоззрение французского мыслителя Декарта, но с другой стороны, было
бы также совместимо с религиозными идеями того времени. . С этой целью
он разработал рационалистически-идеалистическую систему мышления, в
центре которой находилась монада — живые, простые единицы, из которых
должна была состоять вселенная в целом. Поскольку Бог представляет собой
изначальную монаду, он использовал эту функцию для координации всех
монад в гармонично упорядоченный космос и таким образом создал так
называемую предустановленную гармонию. Поэтому Лейбниц считал наш мир
лучшим из всех возможных.
Христиан Томазий был первым, кто
использовал немецкий язык в своих философских трудах, которые до этого
всегда писались на латыни. Именно Томазий в 1687 году прочитал первую
университетскую лекцию на немецком языке.
Немецкое Просвещение — часть интеллектуального движения или течения,
оказавшего влияние на значительную часть Европы в XVII и XVIII веках. Их
корни в основном находятся во Франции и Англии. Видными представителями
немецкого Просвещения были Христиан Томазий, Христиан Вольф, Моисей
Мендельсон, Лессинг, Иммануил Кант, Гердер и многие другие.
В
конце 1680-х годов Томазий объявил, что теперь он будет читать лекции на
немецком языке. Это означало разрыв со схоластической философией
православного богословия, а также поворот к повседневному языку и
повседневным проблемам. Он поставил вопросы мудрости в центр своего
мышления и призвал своих читателей и учеников мыслить самостоятельно.
Это требование было принципиально новым. До сих пор целью школьной
философии было осмысление авторитетных мнений духовных мыслителей.
Однако Томазиусу этого было мало; он потребовал допросить и самих
властей. Он назвал этот тип философского мышления, включавший его
собственный опыт и собственное прочтение произведений различных авторов,
эклектикой. Общая нить ведет от эклектизма к концепции зрелости Канта.
Так называемая критическая философия Канта ставит четыре центральных
вопроса:
Что я могу знать?
Что я должен делать?
На что я могу
надеяться?
Что такое человек?
Кант ищет ответы на эти вопросы
в трех своих важнейших трудах — «Критиках». В каждой из критических
работ рассматриваются возможности получения знаний о той или иной части
реальности и разрабатываются системы категорий для ее описания. В 1781
году была опубликована «Критика чистого разума», в которой он рассмотрел
возможности математики, естественных наук и метафизики. «Критика
практического разума» (1788) рассматривает этику, политику и право, в то
время как «Критика способности суждения» 1790 года рассматривает
производство произведений искусства и технических устройств, а также
знания, которые можно получить с их помощью.
Хотя он сам дал,
вероятно, наиболее подробный ответ на четыре основных вопроса того
времени, он не преминул побудить других задуматься над этими вопросами в
своем знаменитом эссе «Ответ на вопрос: что такое Просвещение» 1784
года. Он сам продемонстрировал мужество, необходимое для того, чтобы
мыслить самостоятельно и избавиться от всякого патернализма, в большом
количестве индивидуальных научных эссе и статей, посвященных вопросам
того времени.
Философия Канта, завершившая целую главу философии — спор между
эмпириками и рационалистами, стала отправной точкой для новых дебатов и
систем.
Немецкие идеалисты опирались на так называемую
идеалистическую разработку проблемы «вещи в себе» в первом издании
«Критики чистого разума», тогда как реалисты — на реалистический вариант
во втором издании того же произведения.
Благодаря немецкому
идеализму немецкая философия получила мировое признание. Около 1800 года
центром немецкого идеализма стала Йена, либеральный университет которой
привлекал основных представителей идеализма. Среди них были Иоганн
Готлиб Фихте, Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг и Фридрих Гегель. Фихте и
Шеллинг оказали длительное влияние на философию раннего романтизма. С
другой стороны, философия Гегеля оказывала влияние на формирование
чувства вины в нескольких направлениях: и гегельянство, и марксизм
основаны, среди прочего, на его мышлении.
Формэрц
Вторая
половина XIX века ознаменовалась индустриализацией и породила
соответствующие философии: эта фраза, вероятно, нашла бы поддержку у
человека, который придумал фразу «Общественное бытие определяет
сознание». Это предложение было одним из руководящих принципов философии
Карла Маркса. Великие достижения науки и техники также привели Маркса к
социальной теории, основанной на естественных законах и детерминистском
взгляде на историю.
обратиться к опытному знанию
позитивизм
Вторым важным течением XIX века была философия жизни с ее главными
представителями Дильтеем, Шопенгауэром и Ницше.
XX век с его новыми научными открытиями вновь подорвал духовную
безопасность, восстановленную в последние эпохи после секуляризации.
Принцип неопределенности Гейзенберга, теория относительности Эйнштейна и
психоаналитические теории Зигмунда Фрейда — вот лишь три важных примера
— оказали влияние на отношение к жизни той эпохи и, следовательно, на
искусство (абстрактное искусство, Кандинский), науку и философию. В
начале XX века важнейшими новыми течениями в философии были
неокантианство и феноменология.
В эту эпоху немецкие философы
Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс разработали экзистенциальную философию на
основе феноменологии.
Основываясь на марксизме, Эрнст Блох разработал
свою философию надежды.
Немецкая философия после Второй мировой
войны
После Второй мировой войны немецкая философия сосредоточилась
на темах антропологии, социологии, этики и философии языка.
Ганс
Георг Гадамер (философия языка): модель для англосаксонского мира
Адорно и Франкфуртская школа (критическая теория, социология)
Антропология (Арнольд Гелен)
(Ре)Европеизация и интернационализация
логико-научная и методологическая ориентация критического рационализма и
др. Карл Поппер
Хабермас: Этика дискурса
практическая философия