Церера - Деметра

Церера - Деметра

 

 

 

 

 

 

Богиня сельского хозяйства, плодородия, священного права и урожая

Церера - Деметра - богиня жатвы и руководит зерном и плодородием земли. Хотя ее чаще всего называли богиней урожая, она также была богиней священного закона и цикла жизни и смерти.

Ее девственная дочь Персефона была похищена богом подземного мира, Аидом - Плутоном. Деметра долго искала ее, опустошенная потерей и скорбью. Сезоны остановились, и живые существа перестали расти и стали погибать. В этот момент Зевсу - Юпитеру пришлось вмешаться и отправить своего посланника Меркурия - Гермеса в подземный мир, чтобы вернуть Персефону и предотвратить исчезновение всей жизни на Земле.

Аид согласился на освобождение Персефоны, но дал ей гранат, когда она ушла. Когда она ела семена граната, она была привязана к королю мертвых на треть года, либо сухое средиземноморское лето, когда жизни растений угрожает засуха, или осенью и зимой.

Церера Деметра и Персефона были также центральными фигурами в Элеусинских Мистериях - серия больших и секретных концертов, проводимых каждые пять лет. Эти тайны представляли собой похищение Персефона Аидом в три этапа. «Спуск» (потеря), «поиск» и «восхождение». Главная тема - «восхождение» Персефона и воссоединение с ее матерью.

 

 

 

 

Этимология и происхождение

Название Cerēs происходит от прото-итальянского * kerēs ('с зерном, Церера'), в конечном итоге от протоиндоевропейского * ḱerh₃-os ('питание'), производного от корня * erh-, что означает 'кормить'.


Древнеримские этимологи считали, что церера происходит от латинского глагола gerere, «нести, рожать, производить», потому что богиня была связана с пастырским, сельскохозяйственным и человеческим плодородием.

 

Источник

Архаические культы Цереры хорошо прослеживаются у соседей Рима в царственный период, включая древних латинян, осков и сабеллиан, и менее определенно у этрусков и умбров. Древняя фалисканская надпись ок. 600 г. до н.э. просит ее дать фарш (пшеница полба), которая была основным продуктом питания в Средиземноморском мире. На протяжении всей римской эпохи имя Церера было синонимом зерна и, как следствие, хлеба.

 

Культы и культовые темы

Сельскохозяйственное плодородие
Церере приписывают открытие полбы (лат. Far), запрягание волов и вспашку, посев, защиту и питание молодых семян, а также дар земледелия человечеству; до этого, как говорили, человек питался желудями и странствовал без поселений и законов. У нее была сила удобрять, размножать и плодоносить семена растений и животных, а ее законы и обряды защищали все действия сельскохозяйственного цикла. В январе Церере предложили пшеницу полбы и беременную свиноматку, а также богиню земли Теллус на передвижных Feriae Sementivae. Это почти наверняка проводилось перед ежегодным посевом зерна. Божественной частью жертвоприношения были внутренности (экста), представленные в глиняном горшке (олла). В сельском контексте Катон Старший описывает подношение Церере porca praecidanea (свиньи, принесенной перед посевом). Перед сбором урожая ей предложили умилостивительный образец зерна (премеций). Овидий говорит, что Церера «довольствуется малым, при условии, что ее жертвы casta» (чистые).

Главный фестиваль Цереры, Цереалия, проводился с середины до конца апреля. Он был организован ее плебейскими эдилами и включал цирковые игры (ludi circenses). Он открылся скачками в Большом цирке, отправная точка которого лежала ниже и напротив ее Авентинского храма; поворотный столб в дальнем конце Цирка был посвящен Консусу, богу хранения зерна. После гонки лисиц выпускали в Цирк, их хвосты пылали зажженными факелами, возможно, чтобы очистить растущие посевы и защитить их от болезней и паразитов или добавить тепла и жизненной силы к их росту. С 175 г. до н.э. в Цереалии до 12-18 апреля проводились ludi scaenici (театральные религиозные мероприятия).

Боги-помощники
В древнем sacrum cereale жрец, вероятно Flamen Cerialis, призывал Цереру (и, вероятно, Tellus) вместе с двенадцатью специализированными, второстепенными богами-помощниками, чтобы обеспечить божественную помощь и защиту на каждой стадии зернового цикла, начиная незадолго до Feriae Sementivae. W.H. Рошер перечисляет этих божеств среди indigitamenta, имен, используемых для вызова определенных божественных функций.

Вервектор, "Тот, кто пашет"
Репаратор, "Подготавливающий землю"
Импорцитор, "Тот, кто пашет широкой борозой"
Инситор, "Тот, кто сеет семена"
Обаратор, "Тот, кто следит за первой вспашкой"
Оккатор, "Боронящий"
Серритор, "Кто копает"
Субрунцинатор, "Тот, кто пропадает"
Мессор, "Жнеющий"
Конвектор "Тот, кто разносит зерно"
Кондитор "Тот, кто хранит зерно"
Промитор: «Раздающий зерно»

 

Брак, человеческое плодородие и питание

Во время римских свадебных шествий молодой мальчик нес факел Цереры, чтобы осветить путь; «наиболее благоприятное дерево для свадебных факелов происходило из spina alba, майского дерева, которое приносило много плодов и, следовательно, символизировало плодородие». Взрослые самцы свадебной вечеринки ждали в доме жениха. Теллусу была принесена свадебная жертва от имени невесты; свиноматка - наиболее вероятная жертва. Варрон описывает жертвоприношение свиньи как «достойный знак свадьбы», потому что «наши женщины и особенно медсестры» называют женские гениталии porcus (свинья). Спет (1996) полагает, что Церера могла быть включена в жертвенное посвящение, потому что она тесно отождествляется с Теллусом и, как Ceres legifera (носительница закона), она «несет законы» брака. В самой торжественной форме бракосочетания, confarreatio, жених и невеста делили пирог, сделанный из далекой, древней пшеницы, особенно связанной с Церерой.

 

По крайней мере, с середины республиканской эпохи официальный, совместный культ Цереры и Прозерпины укреплял связь Цереры с римскими идеалами женской добродетели. Поощрение этого культа совпадает с подъемом плебейского дворянства, увеличением рождаемости среди плебейских простолюдинов и падением рождаемости среди патрицианских семей. Покойная республиканская Церера Матер (Мать Церера) описывается как генетрикс (прародительница) и альма (питающая); в раннюю имперскую эру она становится имперским божеством и получает совместный культ с Опс Августой, собственной матерью Цереры в имперском обличье и богатой собственной генетрицей. Некоторые из древних италийских предшественников Цереры связаны с человеческим плодородием и материнством; богиня пелиньянов Ангития Кереалис была идентифицирована с римской богиней Ангероной (связанной с родами).

 

Законы

Церера была покровительницей и защитницей плебейских законов, прав и трибунов. Ее Авентинский храм служил плебеям культовым центром, юридическим архивом, казначейством и, возможно, судом; его основание совпало с принятием Lex Sacrata, который установил должность и личность плебейских эдилов и трибунов как неприкосновенных представителей римского народа. Трибуны были юридически защищены от ареста или угроз, а жизни и имущество тех, кто нарушил этот закон, были конфискованы Церере. Закон о Гортензии 287 г. до н.э. распространил плебейские законы на город и всех его граждан. Официальные постановления Сената (senatus consulta) были помещены в Храм Цереры под опекой богини и ее эдилов. Ливий прямо объясняет причину: консулы больше не могли извлекать выгоду, произвольно вмешиваясь в законы Рима. Храм мог также предложить убежище тем, кому грозил произвольный арест со стороны патрицианских магистратов. Храм, игры и культ Цереры по крайней мере частично финансировались за счет штрафов, налагаемых на тех, кто нарушал законы, переданные под ее защиту; поэт Вергилий позже назвал ее legifera Ceres (Закононосная Церера), перевод греческого эпитета Деметры, thesmophoros.

Поскольку первая борозда Цереры открыла землю (царство Теллуса) для мира людей и создала первое поле и его границы, ее законы определили ход оседлой, законной, цивилизованной жизни. Преступления против полей и урожая были преступлениями против людей и их защитного божества. Землевладельцы, которые позволяли своим стадам пастись на государственной земле, были оштрафованы плебейскими эдилами от имени Цереры и народа Рима. Древние законы Двенадцати таблиц запрещали волшебное очарование полевых культур с поля соседа на свое собственное и предусматривали смертную казнь за незаконное удаление границ поля. Взрослого человека, который повредил или украл полевые культуры, следует повесить «за Цереру». Любой молодой человек, виновный в том же правонарушении, должен был быть наказан плетью или оштрафован на двойную сумму ущерба.

Убийство трибуна Тиберия Гракха в 133 г. до н.э. было оправдано некоторыми как законное наказание за попытку тирании, преступление против Lex sacrata Цереры. Другие сочли это убийством, потому что тот же Lex sacrata сделал его личность священной. В 70 г. до н.э. Цицерон ссылается на это убийство в связи с законами и культами Цереры во время судебного преследования Верреса, римского губернатора Сицилии, за вымогательство. Дело включало в себя косвенные подробности нерелигиозной эксплуатации Верресом и жестокого обращения с сицилийскими земледельцами, которые, естественно, находились под особой защитой Цереры на самом месте ее «земного дома», и его кражи из ее храма, включая древнее изображение богини сама. Столкнувшись с растущими доказательствами против него, Веррес отказался от собственной защиты и удалился в благополучное изгнание. Вскоре после этого Цицерон победил на выборах как эдил.

Церера защищала переход женщин от девичества к женственности, от незамужней к супружеской жизни и материнству. Она также поддерживала границы между царствами живых и мертвых, независимо от их пола. При наличии соответствующих обрядов она помогла умершим в загробную жизнь в качестве тени подземного мира (Ди Манес), иначе их дух мог бы остаться, чтобы преследовать живых, как блуждающий, мстительный призрак (Лемур). За эту службу зажиточные семьи приносили Церере в жертву свинью. Бедные могли предложить пшеницу, цветы и возлияние. Ожидаемая загробная жизнь для посвященных исключительно женского пола в sacra Cereris могла быть несколько иной; им предложили «способ жить» и «умереть с лучшей надеждой».

 

Мундус Цереры

Мундус Цереры/ Mundus cerialis (буквально «мир» Цереры или Caereris mundus) был полусферической ямой или подземным хранилищем в Риме. Его местонахождение неизвестно. Обычно его закрывали каменной крышкой, известной как ляпис маналис. 24 августа, 5 октября и 8 ноября он был открыт официальным объявлением «mundus patet» («мир открыт»), и там были сделаны подношения божествам земледельческого или подземного мира, включая Цереру как богиню плодородной земли и хранитель порталов подземного мира. Его открытие предлагало духам умерших временно покинуть преисподнюю, чтобы на законных основаниях бродить среди живых во время того, что Уорд Фаулер описывает как «праздники, так сказать, для призраков». Дни, когда мундус был открыт, были одними из очень немногих случаев, когда римляне официально вступали в контакт с коллективными духами мертвых, Ди Манесами (другими были Паренталия и Лемуралия). Эта вторичная или поздняя функция мундуса засвидетельствована Варро не ранее, чем в позднюю республиканскую эру. Юрист Катон понимал форму mundus как отражение или инверсию купола верхних небес.

Римская традиция считала, что мундус был выкопан и запечатан Ромулом как часть основания Рима; Плутарх сравнивает это с ямами, вырытыми этрусскими колонистами, содержащими землю, привезенную из их родительского города, которые использовались для посвящения первых плодов урожая. Вард Фаулер полагает, что мундус - это первое римское хранилище (пенус) семенного зерна, которое позже стало символическим пенусом римского государства. В древнейшем известном римском календаре дни mundus помечены как C (omitiales) (дни, когда собирались комиции). Более поздние авторы отмечают их как dies Religiosus (когда официальные встречи проводить не могли). Некоторые современные ученые пытаются объяснить это более поздним введением и приспособлением греческих элементов, привитых к изначальным обрядам мундуса. Обряды 24 августа проводились между сельскохозяйственными праздниками Консуалиа и Опиконсивия; события 5 октября последовали за Ieiunium Cereris, а события 8 ноября - во время Плебейских игр. В целом, различные дни мира предполагают обряды для Цереры как божества-хранителя семенного зерна при создании городов и в ее функции стражницы загробной жизни, которой совместно правили в зимние месяцы. ее дочерью Прозерпиной, королевой-компаньонкой Дис.

 

Искупления

В римском богословии чудеса были ненормальным явлением, проявлявшим божественный гнев против человеческого нечестия. В римских историях вундеркинды группируются вокруг предполагаемых или реальных угроз римскому государству, в частности, голода, войны и социальных беспорядков, и искупаются как неотложные. Установление авентинского культа Цереры само по себе интерпретировалось как исключительное искупление после неурожая и последующего голода. В истории Ливи Церера входит в число божеств, умиротворенных после замечательной серии чудес, сопровождавших бедствия Второй Пунической войны: во время того же конфликта был искуплен удар молнии в ее висок. Пост в ее честь записан в 191 г. до н.э., и его следует повторять каждые 5 лет. После 206 года ей было предложено еще как минимум 11 официальных искуплений. Многие из них были связаны с голодом и проявлениями плебейских волнений, а не с войной. Начиная со Средней республики, искупление все чаще обращалось к ней как к матери Прозерпины. Последнее известное событие произошло после Великого пожара в Риме 64 года нашей эры. Причина или причины пожара оставались неясными, но его катастрофические масштабы были восприняты как знак оскорбления Юноны, Вулкана и Цереры с Прозерпиной, которым был дан искупительный культ. Чамплин (2003) воспринимает искупления перед Вулканом и Церерой, в частности, как попытку популистских призывов правящего императора Нерона.

 

 


 

Мифы и теология

Сложное и многослойное происхождение Авентинской триады и самой Цереры позволило по-разному интерпретировать их отношения; Цицерон утверждает, что Церера является матерью Либеры и Либеры, в соответствии с ее ролью материнского божества. Более сложное богословие Варрона функционально группирует ее с Теллусом, Террой, Венерой (и, следовательно, Викторией) и с Либерой как женским аспектом Либерии. Древнеримские мифы о Церере не известны. Согласно интерпретации романа, с помощью которой римские божества отождествлялись со своими греческими аналогами, она была эквивалентом Деметры, одного из Двенадцати олимпийцев греческой религии и мифологии; это сделало Цереру одной из двенадцати Ди Консентес Рима, дочь Сатурна и Опса, сестру Юпитера, мать Прозерпины от Юпитера и сестру Юноны, Весты, Нептуна и Диса. Известная мифология Цереры неотличима от мифологии Деметры:

 

Когда Церера искала по всей земле с зажженными факелами Прозерпину, которую схватил Дис Патер, она позвала ее криками там, где встречаются три или четыре дороги; благодаря этому в ее обрядах в определенные дни повсюду на перекрестках поднимается плач матронами.

Овидий сравнивает преданность Цереры своему потомству с преданностью коровы своему теленку; но она также является инициатором кровавых жертвоприношений животных, необходимого для обновления жизни. Она питает особую неприязнь к своему жертвенному животному - свинье. Свиньи оскорбляют ее тем, что под ее защитой губительно выкорчевывают полевые культуры; а в мифе о похищении Прозерпины на равнинах Хны (Энны) ее следы были скрыты их топтанием. Если бы не они, Церера могла бы избавиться от тяжелого труда и горя ее долгих поисков и разлуки. Энна на Сицилии имела прочные мифологические связи с Церерой и Прозерпиной и была местом самого древнего святилища Цереры. Говорят, что на его "чудесной равнине" круглый год цвели цветы.

 

Храмы

Витрувий (ок. 80–15 до н. Э.) Описывает «Храм Цереры возле Большого цирка» (ее Авентинский храм) как типичный ареостиль, имеющий широко расставленные опорные колонны с деревянными, а не каменными архитравами. Этот вид храма «неуклюж, с тяжелой крышей, низкий и широкий, [его] фронтоны украшены статуями из глины или латуни, позолоченными по тосканской моде». Он рекомендует размещать храмы Цереры в сельской местности: «в уединенном месте за городом, куда не обязательно приводят публику, но с целью принесения ей жертв. Это место следует почитать с религиозным трепетом и торжественностью. поведения, теми, чьи дела заставляют их посетить его ". В раннюю имперскую эпоху прорицатели посоветовали Плинию Младшему восстановить древний, «старый и узкий» храм Цереры в его сельской собственности недалеко от Комо. В нем находилась древняя деревянная культовая статуя богини, которую он заменил. Хотя это был неофициальный частный культ (sacra privata), его ежегодный праздник в сентябрьские иды, в тот же день, что и Epulum Jovis, посещали паломники со всего региона. Плиний считал это восстановление выполнением своего гражданского и религиозного долга.

 

Изображения Цереры

Никаких изображений Цереры не сохранилось от ее доавентинских культов; самая ранняя дата Средней республики и показывает эллинизирующее влияние иконографии Деметры. Некоторые изображения поздних республиканцев напоминают Цереру о поисках Прозерпины. Церера несет факел, иногда два, и едет в колеснице, запряженной змеями; или она сидит на священной кисте (груди), которая скрывает предметы ее таинственных обрядов. Иногда она держит кадуцей, символ Пакса (римской богини мира). Рельефы Августа показывают ее появление, как растение из земли, ее руки, обвитые змеями, ее протянутые руки несут маки и пшеницу, или ее голова увенчана фруктами и виноградной лозой. В отдельно стоящей скульптуре она обычно носит пшеничную корону или держит пшеничный спрей. Деньги республиканской эпохи используют изображение Цереры, колосья пшеницы и гирлянды, чтобы рекламировать свою связь с процветанием, анноной и интересами народа. Некоторые изображения императорских монет изображают важных женщин-членов императорской семьи как Цереру или с некоторыми ее атрибутами.

 

Священство

Церере служили несколько общественных духовенства. Некоторые были мужчинами; ее старший жрец, фламен цериалис, также служил Теллусу и обычно был плебеем по происхождению или усыновлению. Ее общественный культ в Амбарвалии, или «блуждании по полям», отождествлял ее с Деа Диа, и возглавлялся Братьями Арвал («Братья полей»); сельские версии этих обрядов были возведены в частный культ главами семей. Надпись в Капуе называет мужчину sacerdos Cerialis mundalis, священника, посвященного обрядам Мундуса Цереры. Плебейские эдилы выполняли незначительные или эпизодические священнические функции в Авентинском храме Цереры и отвечали за его управление и финансовые дела, включая сбор штрафов, организацию ludi Cerealia и, возможно, саму Cerealia. Их лечение (забота и юрисдикция) включало или дошло до поставки зерна (annona), а затем плебейских хлебных долей (фруктаций), организации и управления публичными играми в целом, а также содержание улиц и общественных зданий Рима.

 

В противном случае, в Риме и по всей Италии, как и в ее древних святилищах Хны и Катены, ritus graecus Цереры и ее совместный культ с Прозерпиной неизменно возглавлялись женскими жрецами, взятыми из местной и римской элиты: Цицерон отмечает, что когда-то новый культ имел были основаны, его самые ранние жрицы «обычно были либо из Неаполя, либо из Велии», городов, союзных или федеративных с Римом. В другом месте он описывает сицилийских жриц Цереры как «пожилых женщин, уважаемых за их благородное происхождение и характер». Безбрачие могло быть условием их работы; Согласно Овидию, от тех, кто посещал главный девятидневный фестиваль Цереры, требовалось воздержание от секса. Ее общественное священство было зарезервировано за респектабельными матронами, замужем ли они, разведены или овдовели. Процесс их выбора и их отношение к более старому, полностью мужскому священству Цереры неизвестны; но их было намного больше, чем ее немногочисленных священников-мужчин, и они были бы очень уважаемыми и влиятельными фигурами в своих общинах.

 

 

Культовое развитие

Архаические и царственные эпохи
Римская традиция приписывает одноименный праздник Цереры, Цереалия, второму королю Рима, полулегендарному Нуме. Старшее мужское священство Цереры было второстепенным фламинатом, чье священство и обряды предположительно также были нововведениями Нумы. Ее близость и совместный культ с Теллусом, также известным как Terra Mater (Мать Земля), возможно, развились в это время. Намного позже, в раннюю имперскую эпоху, Овидий описывает этих богинь как «партнеров по труду»; Церера обеспечивает «причину» роста сельскохозяйственных культур, в то время как Теллус дает им место для роста.

Республиканская эпоха
Церера и авентинская триада
В 496 г. до н.э., на фоне экономического спада и голода в Риме, неминуемой войны с латинянами и угрозы отделения римских плебей (простых граждан), диктатор А. Постумиус поклялся построить храм Церере, Либере и Либере на территории или рядом с ней. Авентинский холм. Голод закончился, и римские плебейские граждане-солдаты участвовали в завоевании латинян. Обет Постумиуса был исполнен в 493 году до нашей эры: Церера стала центральным божеством новой Триады, размещенной в недавно построенном Авентинском храме. Она также была - или стала - богиней-покровительницей плебса, чьи предприятия в качестве фермеров-арендаторов, управляющих имениями, сельскохозяйственных предприятий и импортеров были опорой римского сельского хозяйства.

Большая часть зерна Рима была импортирована с территорий Великой Греции, особенно с Сицилии, которую более поздние римские мифографы описывают как «земной дом» Цереры. Писатели поздней Римской республики и ранней Империи описывают Авентинский храм и обряды Цереры как явно греческие. В современной науке это рассматривается как еще одно свидетельство давних связей между плебеями, Церерой и Великой Грецией. Это также вызывает вопросы, оставшиеся без ответа, о природе, истории и характере этих ассоциаций: сама Триада, возможно, была застенчивой римской культовой формулировкой, основанной на греко-италийских прецедентах. Еще больше усложняет ситуацию то, что когда новая форма цереанского культа была официально импортирована из Великой Греции, она была известна как ritus graecus (греческий обряд) Цереры и отличалась от ее старых римских обрядов.

Более старые формы авентинских обрядов Цереры остаются неясными. Большинство римских культов возглавляли мужчины, и голова служителя была покрыта складкой его тоги. В римском ritus graecus мужчина-исполнитель носил облачение в греческом стиле и оставался перед божеством с непокрытой головой или же носил венок. В то время как первоначальный авентинский культ Цереры возглавлялся священниками-мужчинами, ее «греческие обряды» (ritus graecus Cereris) были исключительно женскими.

Средняя Республика
Церера и Прозерпина
К концу Второй Пунической войны, примерно в 205 г. до н.э., официально признанный совместный культ Цереры и ее дочери Прозерпины был привезен в Рим из южной Италии (часть Великой Греции) вместе с греческими жрицами, чтобы служить ему. В Риме это было известно как ritus graecus Cereris; его жрицы получили римское гражданство, чтобы они могли молиться богам «с иностранным и внешним знанием, но с домашним и гражданским намерением». Культ был основан на древних, этнически греческих культах Деметры, в первую очередь Фесмофории Деметре и Персефоне, чьи культы и мифы также послужили основой для Элевсинских мистерий.

С конца 3 века до нашей эры храм Деметры в Энне на Сицилии был признан старейшим и наиболее авторитетным культовым центром Цереры, а Либера была признана Прозерпиной, римским эквивалентом дочери Деметры Персефоны. Их совместный культ напоминает поиски Деметрой Персефоны после изнасилования и похищения Аидом в подземный мир. Новый культ «матери и девушки» занял свое место рядом со старым, но не имел никакого отношения к Либер. После этого Церере были предложены две отдельные и отличительные формы официального культа на Авентине. Оба могли находиться под присмотром самца фламен Цериалис, но в остальном их отношения неясны. Более старая форма культа включала как мужчин, так и женщин и, вероятно, оставалась средоточием плебейской политической идентичности и недовольства. Новый определил своих посвященных исключительно женщин и жриц как сторонников традиционной социальной иерархии и морали Рима, в которых доминируют патриции.

 

Церера и Магна Матер/ Великая Мать/ Magna Mater
Через год после импорта ritus cereris патрицианские сенаторы перенесли культ греческой богини Кибелы и установили ее как Магна Матер(Великая Мать) в пределах священных границ Рима, обращенных к Авентинскому холму. Как и Церера, Кибела была формой греко-римской богини земли. В отличие от нее, у нее были мифологические связи с Троей и, следовательно, с троянским принцем Энеем, мифологическим предком отца-основателя Рима и первого патриция Ромула. Установление официального римского культа Магна Матер совпало с началом нового saeculum (цикла лет). За этим последовало поражение Ганнибала, конец Пунической войны и исключительно хороший урожай. Таким образом, римская победа и выздоровление можно было приписать Великой Матери и патрицианскому благочестию: поэтому патриции обедали ее и друг друга на ее праздничных банкетах. Подобным образом плебейская знать подчеркивала свои претензии к Церере. До определенного момента оба культа отражали социальное и политическое разделение, но когда некоторые чудеса были истолкованы как свидетельство недовольства Цереры, сенат умилостивил ее новым праздником, ieiunium Cereris («пост Цереры»).

В 133 г. до н.э. благородный плебей Тиберий Гракх обошел сенат и обратился непосредственно к народному собранию с просьбой провести предложенные им земельные реформы. Гражданские волнения переросли в насилие; Гракх и многие его сторонники были убиты своими консервативными противниками. По велению сивиллинского оракула сенат отправил квиндецимвири в древний культовый центр Цереры в Хенне на Сицилии, предполагаемом месте происхождения и земном доме богини. Была дана какая-то религиозная консультация или умилостивление, либо для искупления убийства Гракха, как утверждают более поздние римские источники, либо для оправдания его как законного убийства будущего царя или демагога, человека-священника, нарушившего законы Цереры. против тирании.

Поздняя Республика
Элевсинские мистерии становились все более популярными в период поздней республики. Ранние римские посвященные в Элевсине в Греции включали Суллу и Цицерона; после этого были инициированы многие императоры, в том числе Адриан, основавший элевсинский культовый центр в самом Риме.

В поздней республиканской политике аристократические традиционалисты и популяристы использовали чеканку монет для пропаганды своих конкурирующих претензий в пользу Цереры. На монете Суллы с одной стороны изображена Церера, а с другой - пахарь с запряженными волами: изображения, сопровождаемые легендой «кондитор», провозглашают его правление (военную диктатуру) как возрождающее и божественно оправданное. Популяристы использовали ее имя и атрибуты, чтобы апеллировать к попечительству плебейских интересов, особенно анноны и фруктариума; а плебейские дворяне и эдилы использовали их, чтобы указать на свои родовые связи с плебеями как с простолюдинами. В десятилетия Гражданской войны, положившей начало Империи, такие изображения и посвящения распространяются на монетах Рима: Юлий Цезарь, его противники, его убийцы и его наследники одинаково требовали благосклонности и поддержки Цереры и ее плебейских протеже, выпуская монеты, посвященные Церера, Либертас (свобода) и Виктория (победа).

Имперская эпоха
Имперское богословие провозгласило традиционные культы Рима божественными хранителями Имперского Пакса (мира) и процветания на благо всех. Император Август начал восстановление Авентинского храма Цереры; его преемник Тиберий завершил его. Из нескольких фигур на Августе Ара Пацисе одна является портретом императрицы Ливии, которая носит корону Цереры. Другой был по-разному идентифицирован в современной науке как Теллус, Венера, Пакс или Церера, или, в анализе Спета, намеренно широкий их совокупность.

Император Клавдий реформировал снабжение зерном и создал его воплощение в виде императорской богини Анноны, младшего партнера Цереры и императорской семьи. Традиционные церийские добродетели обеспечения и питания были символически распространены на членов императорской семьи; на некоторых монетах мать Клавдия Антония изображена в образе Августы с короной spicea.

Отношения между правящим императором, императрицей и Церерой были формализованы в таких титулах, как Augusta mater agrorum («Великая мать полей») и Ceres Augusta. На монетах различные императоры и императрицы носят ее корону spicea, показывая, что богиня, Император и его супруга несут совместную ответственность за процветание сельского хозяйства и важнейшее обеспечение зерном. Монета Нервы (годы правления 96–98 гг. н. э.) признает зависимость Рима от подарка князем массам фрументио (кукурузное пособие). позже династический преемник Антонина Пия, имперское богословие представляет смерть и апофеоз императрицы Фаустины Старшей как возвращение Цереры на Олимп по приказу Юпитера. Даже тогда «ее забота о человечестве продолжается, и мир может радоваться теплу ее дочери Прозерпины. : во плоти императора Прозерпина - это Фаустина Младшая, императрица-жена преемника Пия Марка Аврелия.

 

В Британии солдатская надпись II века нашей эры свидетельствует о роли Цереры в популярном синкретизме того времени. Она - «носительница колосьев», «сирийская богиня», тождественная вселенской небесной Матери, Великой Матери и Деве, девственной матери богов. Она мир и добродетель, изобретательница справедливости: на своих весах она взвешивает «Жизнь и Право».

В эпоху поздней империи Церера постепенно «уходит в безвестность»; последняя известная официальная ассоциация императорской семьи с ее символами - это выпуск монеты Септимия Севера (193–211 гг. н. э.), на котором изображена его императрица Юлия Домна в короне spicea. После правления Клавдия Готика на монетах не было изображения Цереры. Тем не менее, инициатор ее мистерий засвидетельствован в V веке нашей эры, после официального упразднения всех нехристианских культов.

 

Наследие

Слово зерновые происходит от Цереры, в память о ее ассоциации со съедобными зернами.

Карликовая планета Церера (открыта в 1801 году) названа в честь этой богини. А химический элемент церий (открытый в 1803 г.) был назван в честь карликовой планеты.

Ее помнят в De Mulieribus Claris, сборнике биографий исторических и мифологических женщин флорентийского писателя Джованни Боккаччо, составленном в 1361–1362 годах. Он примечателен как первый сборник, посвященный исключительно биографиям женщин в западной литературе.

Церера появляется как персонаж в пьесе Уильяма Шекспира «Буря» (1611).

В четвертом акте оперы Гектора Берлиоза «Троянцы» поется ария, восхваляющая Цереру.

Поэма о Церере и человечестве присутствует в признании Дмитрия брату Алексею в «Братьях Карамазовых» Достоевского, часть 1, книга 3, глава 3.

Церера появляется в манге Юу Ватасе, Ayashi no Ceres.

На французской банкноте 1937-1940 годов в 50 франков изображена Церера в Версальском саду.

Церера была изображена на нескольких банкнотах в десять и двадцать долларов Конфедерации Америки.

Церера - одна из трех богинь, находящихся в Национальном поместье Ордена покровителей земледелия. Другие богини - Помона и Флора.

Церера изображена на печати Нью-Джерси как символ процветания.

Статуи Цереры возвышаются над куполами Капитолия штата Миссури и Дома штата Вермонт, служа напоминанием о важности сельского хозяйства в экономике и истории штатов. Есть также ее статуя на крыше здания Чикагской торговой палаты, в котором ведется торговля сельскохозяйственными товарами.